Pitaken: Punapa Wanita pikantuk dados pandhita? Punapa ingkang kapangandikakaken dening Kitab Suci bab Wanita ing paladosan?
Wangsulan: Mbokmanawi boten kathah bab ingkang dipun wicantenaken ing Gereja sapunika katimbang bab Wanita ingkang ngladosi minangka pandhita wonten ing paladosan. Minangka angsal-angsalipun, punika wigatos sanget kangge boten ningali bab punika kadosdene Pria Lawan Wanita. Kathah Wanita ingkang pitados bilih Wanita boten samesthinipun ngladosi minangka pandhita lan bilih Kitab Suci pengupas watesan-watesan wonten ing paladosaning Wanita - lan wonten para Pria ingkang pitados bilih Wanita saged ngladosi kadosdene pandhita lan bilih Bonten wonten watesan-watesan Wanita wonten ing paladosan. Punika sanes bab sovinisme / sifat patriot ingkang kalangkung-langkung utawi mbentenaken. Punika bab tafsiran sacara Kitab Suci.

1 Timotius 2: 11-12 mratelakaken, "Wong wadon iku kudune Jatmika lan nampanana piwulang Kalawan Mbangun turut. Wong wadon ora da wenangake memulang sarta mengku marang kang lanang, nanging Jatmika. "Wonten ing Gereja, Gusti Allah maringi dhapukan ingkang benten dhumateng tiyang jaler (Pria) kaliyan tiyang Estri (Wanita). Punika angsal-angsalipun caraning manungsa katitahaken (1 Timotius 2:13) lan Cara ing pundi dosa lumebet ing jagad (2 Timotius 2:14). Gusti Allah, lumantar seratanipun Rasul Paulus, matesi Wanita saking paladosan ing bab pangaribawa ngungkuli Pria memucal bab karohanen. Punika ngalang-alangi Wanita saking paladosan minangka pandhita, ing pundi mesthi kalabet khotbah, memucal, lan pangaribawa karohanen ngungkuli Pria.

Kathah "kawratan" tumrap pamanggih bab Wanita ing paladosan / pandhita Wanita. Satunggal ingkang limrah inggih punika bilih Paulus matesi Wanita saking memucal sabab ing Abad kapisan, Wanita sami boten Sekolah (Sinau bab seserepan). Amargi, 1 Timotius 2: 11-14 ing pundia PAPAN nyebutaken kawontenan seserepan. Manawi seserepan dados satunggaling watesan ing paladosan, sabagian ageng para sakabatipun Gusti Yesus sami boten saged nyocogi Sarat punika. Kawratan Kaping kalih ingkang limrah kadadosan inggih punika bilih Paulus namung matesi para Wanita Efesus saking memucal (1 Timotius kaserat kangge Timotius, ingkang dados pandhita ing Efesus). Kitha Efesus kawentar karana dados papaning Artemis, salat satunggaling dewi Yunani / Rum ingkang Palsu. Wanita ingkang gadhah panguwaos nindakaken panyembahan tumrap Artemis. Ewa samanten, kitab 1 Timotius ing pundi kemawon nyebutaken Artemis, ugi Paulus boten nyebutaken manembah dhumateng Artemis minangka alasan kangge matesi wonten 1 Timotius 2: 11-12.

Kawratan ingkang limrah ingkang Kaping Tiga inggih punika bilih Paulus namung nyarujuk dhateng Pria lan Wanita ingkang sesemahan, sanes Pria lan Wanita umumipun. Tembung Yunani ing 1 Timotius 2: 11-14 saged nyarujuk dhateng Pria lan Wanita ingkang sesemahan. Nanging, Teges ingkang dhasar saking Tembung punika Pria lan Wanita. Tebih Langkung, Tembung Yunani ingkang sami kaginakaken ing ayat-ayat 8-10. Punapa namung Pria ingkang emah-emah ingkang kedah ngulungaken tanganipun ingkang wonten ing suci pandonga Tanpa kanepson lan padudon (ayat 8)? Punapa namung Pawestri ingkang kedah mangangge ingkang pantes, tumindak sae, sarta ngabekti dhumateng Gusti Allah (ayat 9-10)? Temtu kemawon boten. Ayat 8-10 kanthi cetha nyarujuk dhateng Pria lan Wanita sacara Umum, boten namung semah lan Pawestri. Boten wonten sesambetanipun bilih badhe nyarujuk nggantosi semah lan Pawestri ing ayat 11-14.

Ewa samanten asring kawratan sanesipun tumrap pamanggih bab pandhita / juru kotbah Wanita ing sesambetanipun kaliyan Miriam, Deborah, Hulda, Priskila, Febe, lan sapanunggalanipun - Wanita ingkang nyepeng kalenggahan mandhegani ing Kitab Suci. Kawratan punika kesupen nyathet kathah bab-bab wigatos ingkang. Ing sesambetanipun kaliyan Deborah, piyambakipun namung Satunggal-satunggalipun hakim Wanita ing antawisipun 13 Pria hakim. Ing sesambetanipun kaliyan Hulda, piyambakipun Satunggal-satunggalipun nabi Wanita ing antawisipun lusinan nabi Pria ingkang kasebut ing Kitab Suci. Sesambetanipun Miriam kaliyan bab mandhegani namung karana piyambakipun punika sadherekipun Musa lan Harun.

Ing Kitab Lelakune Para Rasul, bab 18, Priskila lan Akwila katepangaken minangka abdi ingkang setia dhumateng Kristus. Nami Priskila ingkang kasebut wiwitan, kadosipun nyarujuk bilih piyambakipun langkung "nyolok" ing paladosan katimbang semahipun. Nanging, Priskila boten katerangaken ing pundi-pundi Tumut wonten salebeting paladosan ingkang kosokwangsul kaliyan 1 Timotius 2: 11-14. Priskila lan Akwila mbekto Apolos dhateng griyanipun lan kekalihipun sami mucal piyambakipun, nerangaken Pangandikani-pun Gusti Allah dhateng piyambakipun sacara langkung cetha lan teliti (Lelakune Para Rasul 18:26).

Ing Rum 16: 1, malah Manawi Febe dipun etang kadosdene "juru pamulasara" minangka gantosing "palados" - punika boten nedahaken bilih Febe punika wonten ing guru Gereja. "Saged mucal" punika kaparingaken minangka watesan tumrap pinisepuh nanging sanes juru pamulasara (1 Timotius 3: 1-13; Titus 1: 6-9). Pinisepuh / uskup / juru pamulasara katerangaken kadosdene "semah saking Satunggal Pawestri," "satunggaling Pria ingkang dipun pitados dening Anak-anakipun," sarta "Pria ingkang pantes kaurmati" Kaliyan Malih, ing Timotius 3:. 1-13 lan Titus 1: 6 -9, minangka Tembung gantosing sipating jaler kaginakaken sacara Tunggal kangge mratelakaken pinisepuh / uskup / juru pamulasara.

Tatanan basa ing 1 Timotius 2: 11-14 Damel "alasan" ingkang cetha sanget. Ayat 13 dipun wiwiti mawi "Awit" lan ngwuwuhi "Amarga" bab punapa ingkang dipun pratelakaken Paulus ing ayat 11-12. Kenging punapa para Wanita boten mucah utawi gadhah kuwaos nglangkungi Pria? Awit - "Adam katitahaken rumiyin, nembe Hawa. Lan Adam sanes tiyang ingkang Cidra tumindak; Wanita ingkang sampun Cidra. "Punika alasanipun. Gusti Allah nitahaken Adam rumiyin lan salajengipun nitahaken Hawa supados dados "panulung" tumrap Adam. Urutan tumitah punika gadhah panerapan ingkang nyakup sadayanipun tumrap manungsa sae ing salebeting kulawarga (Efesus 5: 22-23) punapa dene ing salebeting Gereja. Kasunyatanipun bilih Hawa sampun tumindak Cidra ugi dados alasan tumrap Wanita boten ngladosi kadosdene pandhita utawi ndabeni kuwaos bab karohanen nglangkungi Pria. Punika nedahaken dhumateng kathah tiyang supados pitados bilih Wanita kedahipun boten mucal Awit para Wanita langkung gampil Cidra. Pangertosan punika dereng tamtu ... nanging Manawi Wanita langkung gampil Cidra, kenging punapa sami kaparingan palilah nggulawenthan lare-lare (ingkang gampil Cidra) lan sanes Wanita (ingkang miturut pamanggih langkung gampil Cidra)? Punika sanes punapa ingkang kacarios ing seratan punika. Wanita boten mucal utawi gadhah kuwaos karohanen nglangkungi Pria Awit Hawa Sampung Cidra. Minangka akibatipun, Gusti Allah sampun maringaken dhateng Pria panguwaos mucal ingkang utami ing Gereja.

Wanita Unggul ing bab sumanak, welas asih-, nggulawenthah lan mitulungi. Kathah saking paladosan Gereja gumantung kaliyan Wanita. Wanita ing Gereja boten kawatesi kangge ndedonga tumrap tiyang kathah utawi medhar wangsit (1 Korinta 11: 5), namung gadhah kuwaos memucal bab karohanen nglangkungi Pria ingkang kawatesi. Kitab Suci boten matesi Wanita saking anggenipun migunakaken peparinging Roh Suci (1 Korinta bab 12). Wanita, Kados dene Pria, katimbalan lumados tumrap tiyang sanes, supados mratelakaken wohing Roh (Galatia 5: 22-23), lan martosaken Injil tumrap tiyang ingkang katriwal (Matius 28: 18-20; Lelakune Para Rasul 1: 8; 1 Petrus 3 : 15).

Gusti Allah sampun katahbisaken bilih namung Pria ingkang wonten ing lumados bab kuwaos mucal karohanen ing Gereja. Punika boten Awit Pria Perlu guru ingkang sae langkung, utawi Awit Wanita Kirang Cerdas utawi Kirang pinter (ing sanes bab). Kanthi Prasaja caranipun Gusti Allah ngrancang gunanipun Gereja. Pria nuladani bab mimpin karohanen - ing salebeting Gesang lan lumantar wicantenanipun. Wanita mendhet dhapukan ngirangi kawenangan. Wanita kasengkuyung mucal Wanita sanes (Titus 2: 3-5). Kitab Suci ugi boten matesi Wanita saking nggulawenthah para lare. Satunggaling pandamel ingkang kawatesi saking Wanita inggih punika memucal sarta mendhet kawenangan karohanen nglangkungi Pria. Punika sacara limrah badhe ngliputi Wanita ingkang lumados minangka pandhita. Punika Damel boten Wanita dados Kirang wigatos, mawi Cara punapa kemawon, nanging langkung maringi para Wanita supados paladosanipun langkung tumuju ing bab ingkang nyondhongi ing kanugrahaning Gusti Allah ingkang kaparingaken tumrap para Wanita kalawau.

 

Hubungan Pacaran/Tunangan

Perbedaan-perbedaan yang ada perlu dicermati dalam memilih pasangan hidup. Pasangan dengan latar belakang yang berbeda dari kita, bisa memperlengkapi dan memperkaya kehidupan kita. Namun, jika kadarnya terlampau ekstrem, tak jarang perbedaan itu berpotensi menimbulkan konflik. Ya, jika tidak diantisipasi dan disikapi secara tepat, perbedaan tersebut dapat menjadi "bom waktu" yang dapat meledak sewaktu-waktu. Bom waktu yang perlu diwaspadai itu adalah sebagai berikut.

1. Perbedaan umur yang mencolok.

Sebuah penelitian tentang kesenjangan umur antara suami dan istri menunjukkan hasil yang menarik. Kelompok suami yang paling bahagia adalah mereka yang istrinya lebih muda 12 tahun atau lebih. Kelompok istri yang paling bahagia adalah mereka yang suaminya 3 -- 5 tahun lebih tua. Kesimpulannya? Silakan Anda pikirkan sendiri.

Yang jelas, jika Anda berhubungan dengan pasangan yang jauh lebih tua atau jauh lebih muda daripada Anda, ada beberapa potensi masalah yang perlu dipertimbangkan masak-masak. Orang yang memiliki perbedaan umur mencolok berada pada fase hidup yang berbeda. Minat, fokus, dan arah hidup mereka boleh jadi malah berseberangan.

Perbedaan umur yang mencolok perlu diantisipasi secara saksama. Jalan tengah mana yang dapat diambil? Dapatkah Anda berdua memikirkan kompromi dan solusi kreatif yang memuaskan kedua belah pihak? Tanpa penanganan yang serius, perbedaan-perbedaan itu hanya akan memantik percekcokan.

2. Perbedaan keyakinan rohani.

Berbeda dengan ketidakcocokan lainnya, Tuhan secara khusus memperingatkan kita agar tidak menikah dengan orang yang tidak percaya. Pernikahan bukan hanya perjanjian antara suami dan istri, namun juga antara mereka dan Tuhan. Apabila salah satu pihak berbeda keyakinan atau tidak percaya kepada Tuhan, bagian perjanjian dengan Tuhan tentu saja menjadi rapuh. Orang kristiani yang bersungguh-sungguh juga akan mengalami ketidakseimbangan jika menikah dengan orang kristiani yang tidak serius dalam menghayati imannya.

Kesatuan rohani itu sangat penting karena kehidupan pernikahan tak ayal akan melewati masa-masa berat penuh tantangan, penderitaan, kekecewaan, musibah, sakit-penyakit, kebangkrutan, dan kematian. Dengan kesatuan rohani, kedua pasangan akan dapat bersama-sama berseru kepada Tuhan untuk menguatkan mereka melewati masalah tersebut. Betapa berbedanya jika kita harus melewatinya seorang diri, tanpa dukungan rohani dari pasangan hidup kita.

Kesatuan rohani antara suami dan istri juga memungkinkan anak mengalami pembinaan iman yang optimal. Anak-anak memerlukan orang tua yang dapat menunjukkan jalan menuju Yesus dan meneladankan kerohanian yang kokoh. Dengan menyaksikan kesatuan iman kedua orang tuanya, akan lebih mudah bagi anak untuk menyerap sistem nilai yang sama dan memantapkan iman mereka sendiri.

3. Perbedaan latar belakang etnis, status sosial, atau pendidikan.

Seorang pelintas alam mengatakan, yang paling mengganggunya dalam perjalanan bukanlah bebatuan besar yang merintangi lintasan, melainkan kerikil-kerikil kecil yang menyelinap ke dalam sepatunya. Apabila tidak dikelola secara tepat, perbedaan latar belakang etnis, status sosial, atau pendidikan berpotensi menjadi kerikil-kerikil kecil yang menjengkelkan dalam kehidupan pernikahan.

4. Orang tua yang terlalu dominan.

Seorang yang hendak menikah, harus siap meninggalkan orang tuanya untuk menyatu dengan pasangannya. Dari pihak orang tua, mereka harus mempersiapkan diri untuk melepaskan anak mereka secara fisik, secara finansial, dan secara emosional. Pasangan yang menikah semestinya dilepaskan untuk membangun sarang baru, menakhodai kapal mereka secara mandiri. Orang yang menikah juga mengalihkan prioritas perhatiannya dari orang tua kepada pasangannya. Ia lebih mengutamakan hubungannya dengan pasangan hidupnya daripada hubungannya dengan orang-orang lain, termasuk dengan orang tuanya.

Orang tua yang terlalu protektif atau terlalu dominan menghambat proses ini. Mereka ingin terus-menerus mengontrol kehidupan anaknya. Campur tangan orang tua yang berlebihan ini, tak ayal akan mempersulit proses penyatuan kedua pasangan.

Ketika memilih pasangan hidup, Anda perlu memerhatikan secara cermat pola hubungan antara pasangan Anda dan kedua orang tuanya. Apakah orang tuanya siap untuk melepaskan anak mereka menjadi pasangan Anda? Apakah pasangan Anda siap untuk meninggalkan orang tuanya demi menyatu dengan Anda?

5. Hubungan jarak jauh.

Komunikasi kita 55% disampaikan melalui raut wajah, sosok, dan sikap tubuh -- aspek-aspek nonverbal. Saat berhubungan melalui telepon, kita hanya menerima 38 persen berupa nada suara dan 7% pesan verbal. Sisanya, 55% yang nonverbal tadi, tidak hadir. Nah, komunikasi tertulis hanya menyalurkan 7% pesan verbal dan kehilangan 93% aspek lainnya.

Pada pasangan yang membina hubungan jarak jauh, konselor pernikahan biasanya menyarankan agar mereka bertemu lebih sering sebelum menikah. Jika perlu, mereka tinggal di kota yang sama atau berdekatan selama kira-kira satu tahun. Tujuannya ialah untuk mengenal satu sama lain secara lebih dekat dan menguji kesungguhan hubungan mereka. Jika tidak, Anda sedang menyelundupkan bom waktu ketidakcocokan ke dalam pernikahan Anda.

Harapan

Nampaknya adalah suatu kebutuhan biologis apabila seseorang memandang ke masa depannya. Walaupun tidak ada dasar-dasar rasional, toh manusia tetap berharap. Lumrah bahwa harapan demikian, pun bila nampaknya dapat dibuktikan, bisa lenyap dan bersifat khayal.

Dan adalah menarik perhatian, betapa seringnya harapan digambarkan oleh penyair dan penulis-penulis lainnya dengan kata-kata sifat seperti 'pingsan', 'gemetar', 'lemah', 'putus asa', 'maya'. Sering Alkitab memakai harapan dalam pengertian biasa itu. Contohnya, pembajak harus membajak dalam pengharapan (1 Korintus 9:10). Harapan akan memperoleh upah itulah yang membuat pekerjaan terasa manis. Tapi untuk bagian besar harapan seperti yang menjadi perhatian Alkitab sangat berbeda; dan jika dibandingkan jenis harapan ini, maka harapan-harapan yang lain hampir tidak dapat dikatakan lagi harapan.

Mayoritas pemikir sekuler di dunia kuno, tidak melihat harapan sebagai kebaikan, tapi hanyalah angan-angan sewaktu-waktu. Dan Paulus memberikan gambaran yang tepat mengenai orang-orang yang menyembah berhala, sewaktu ia berkata bahwa mereka tidak mempunyai harapan (Efesus 2:12; bandingkan 1 Tesalonika 4:13). Alasannya yang paling hakiki ialah mereka hidup 'tanpa Tuhan'.

Di mana ada keyakinan akan Allah yang hidup, yang berprakarsa dan bertindak, dan yang campur tangan dalam hidup manusia, serta dipercaya bahwa Ia akan menepati janji-janji-Nya, di situ harapan dalam pengertian alkitabiah menjadi mungkin. Harapan yang demikian bukanlah tergantung pada tabiat seseorang, juga bukan disebabkan keadaan yang menguntungkan atau kemungkinan-kemungkinan manusiawi lainnya. Harapan tidak tergantung pada apa yang dimiliki seseorang, juga tidak pada apa yang dapat ia perbuat bagi dirinya, demikian juga tidak pada apa yang dapat dibuat oleh orang lain bagi dia. Contohnya, tidak ada dasar dalam situasi dan keadaan Abraham yang bisa membenarkan harapannya bahwa Sara akan melahirkan seorang anak. Tapi karena ia percaya kepada Tuhan, ia dapat 'berharap juga' (Roma 4:18).

Harapan alkitabiah tidak dapat terlepas dari iman kepada Tuhan. Berdasarkan apa yang telah Allah perbuat pada waktu lampau, terutama dalam persiapan untuk kedatangan Kristus, dan berdasarkan apa yang telah Allah perbuat dan sedang perbuat melalui Kristus, maka orang Kristen walaupun belum melihatnya, berani mengharapkan berkat-berkat pada masa datang (2 Korintus 1:10). Bagi dia, kemurahan Tuhan tidak pernah akan kering. Yang terbaik masih belum tiba. Harapannya makin bertumbuh bila ia mempelajari perbuatan-perbuatan Tuhan seperti dilaporkan dalam Alkitab (Roma 12:12; 15:4). Kristus di dalam orang percaya adalah pengharapan akan kemuliaan masa depan (Kolose 1:27). Keselamatannya yang terakhir tergantung pada harapan yang demikian (Roma 8:24); dan harapan akan keselamatan ini adalah sebuah 'topi baja', suatu bagian yang paling penting dari pakaian besi untuk berperang melawan kejahatan (1 Tesalonika 5:8). Harapan tidak seperti layang-layang yang tergantung kepada angin yang berubah-ubah, melainkan seperti 'sauh jiwa yang tetap mantap dan tidak berubah', menembus jauh ke dalam dunia abadi yang tidak nampak (Ibrani 6:19). Oleh iman, orang Kristen yakin bahwa hal-hal yang ia harapkan akan menjadi kenyataan (Ibrani 11:1); dan harapannya tidak akan mengecewakan dia (Roma 5:5).

Tidak ada petunjuk yang jelas mengenai harapan dalam ajaran Yesus. Tapi Ia mengajar murid-murid-Nya untuk tidak mencemaskan hari esok, karena hari esok ada dalam tangan Bapak yang penuh kasih. Ia juga membimbing mereka untuk berharap dengan yakin, bahwa sesudah kebangkitan-Nya maka kuasa rohani yang baru akan tersedia bagi mereka, akan memampukan mereka membuat hal-hal yang besar bahkan melebihi apa yang telah Ia perbuat, untuk mengatasi dosa dan kematian, dan supaya mereka melihat ke masa depan, ke masa di mana mereka akan turut mengambil bagian dalam kemuliaan-Nya yang kekal. Kebangkitan Yesus menghidupkan kembali harapan mereka. Kebangkitan merupakan perbuatan Allah yang paling besar dalam sejarah. Berhadapan dengan kebangkitan 'rasa panik dan putus asa sirna'.

Iman Kristen pada hakikatnya adalah iman di dalam Allah yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati (1 Petrus 1:21). Allah ini, yang kepada-Nya orang Kristen menaruh kepercayaannya, disebut 'Allah sumber pengharapan'. Ia dapat mengisi hidup orang percaya dengan kesukaan dan sejahtera, dan memampukan dia untuk memiliki harapan yang berlimpah-limpah (Roma 15:13). Oleh kebangkitan, orang Kristen diselamatkan dari keadaan yang buruk, yaitu dari harapan dalam Kristus yang hanya terbatas di dunia ini saja (1 Korintus 15:19), ke harapan dalam Yesus Kristus pada masa kini, masa datang dan selama-lamanya (1 Timotius 1:1). Panggilan terhadapnya untuk menjadi murid Kristus juga mengandung harapan agar pada akhirnya ia dapat turut mengambil bagian dalam kemuliaan Kristus (Efesus 1:18). Harapannya tersedia di sorga untuk dia (Kolose 1:5), dan akan dinyatakan pada waktu Kristus datang (1 Petrus 1:13).

Adanya harapan ini membuat orang Kristen tidak mungkin puas dengan kesukaan fana (Ibrani 13:14); harapan itu juga memacunya menuju kesucian hidup (1 Yohanes 3:2, 3), dan menyanggupkan dia untuk bersukacita dalam penderitaan. Dapat dilihat betapa seringnya harapan dalam PB dihubungkan dengan 'kesabaran' atau 'keteguhan'. Kebajikan ini sangat berbeda dari ketahanan Stoa, tepatnya karena harapan ini terikat dengan pengharapan yang tidak dikenal oleh aliran Stoa (lihat 1 Tesalonika 1:3; Roma 5:3-5).

Dalam terang uraian di atas, tidaklah mengherankan betapa seringnya harapan disebutkan terkait dengan iman. Para pahlawan iman yang disebut dalam Ibr 11 adalah mercusuar dari harapan. Mungkin yang lebih menarik adalah hubungan yang sering terjadi antara harapan, kasih dan iman. Kombinasi ketiga unsur iman, pengharapan dan kasih terdapat dalam 1 Tesalonika 1:3; 5:8; Galatia 5:5, 6; 1 Korintus 13:13; Ibrani 6:10-12; 1 Petrus 1:21, 22. Karena hubungannya dengan kasih, maka harapan orang Kristen terlepas dari pementingan diri sendiri. Orang Kristen hanya mengharapkan berkat bagi dirinya sendiri, yang ia ingin membagikannya kepada orang lain. Bila ia mengasihi sesamanya ia berharap bahwa mereka juga dapat menjadi penerima hal-hal yang baik, yang ia tahu bahwa Allah mau memberikannya kepada mereka.

Paulus bersaksi tentang harapannya sebesar kasih dan imannya sewaktu ia mengembalikan hamba yang melarikan diri, Onesimus, kepada tuannya Filemon. Dengan demikian iman, pengharapan dan kasih jelas tidak dapat dipisah-pisahkan. Harapan tidak bisa ada tanpa iman, dan kasih tidak dapat dipraktikkan tanpa harapan. Ketiga hal inilah yang tetap tinggal (1 Korintus 13:13), dan bersama-sama mencirikan pola hidup Kristen.

Apakah Saya Boleh Berbohong pada Istri Demi Kebaikan?

Tanya:
Istri saya tidak bisa mengelola uang dengan baik, sehingga berapa saja uang yang kami punya selalu habis dibelanjakan. Padahal saya ingin bisa menabung. Saya ingin gaji saya dapat disisihkan sebagian untuk simpanan dan saya ingin istri saya bisa membuat perencanaan uang dengan baik. Tapi hal itu sering gagal, sehingga saya ingin mencari jalan lain yaitu dengan berbohong pada istri mengenai gaji bulanan saya. Apakah ini dosa?
Jawab:
Dalam membangun komunikasi keluarga yang baik, faktor yang terpentingnya adalah kejujuran. Ketidakjujuran bukan hanya akan mengikis rasa saling percaya namun juga akan mengakibatkan banyak masalah yang berkepanjangan di kemudian hari. Bila kita berhasil menyampaikan segala hal kepada pasangan secara jujur dan dengan cara yang tepat, maka hasilnya akan jauh lebih baik dan hubungan kalian tidak akan runyam.
Mengenai masalah sulitnya merencanakan keuangan bersama, menurut saran kami sebaiknya dibicarakan secara terbuka untuk menghasilkan kesepakatan bersama. Bila istri Anda sulit memegang uang (karena selalu ingin membelanjakan), lebih baik bila setiap awal bulan direncanakan lebih dulu pengeluaran-pengeluaran penting yang harus dilakukan, sedangkan jika ada sisa uang maka buatlah kesepakatan untuk menyimpan sebagian untuk simpanan dan selebihnya biarkan istri Anda untuk memakainya.
Selain itu buatlah kesepakatan agar masing-masing pihak tidak mengambil keputusan tanpa mengkomunikasikannya lebih dahulu. Dalam membuat rencana/kesepakatan tidak perlu memfokuskan pembicaraan pada kelemahan istri yang menurut Anda tidak mampu mengelola keuangan dengan baik. Diskusikanlah bersama pentingnya menyisihkan sebagian uang setiap bulan untuk menabung untuk hal-hal tak terduga atau perencanaan pengeluaran di masa depan (misalnya biaya sekolah anak- anak, membeli mobil, dsb.). Kalau perlu buatlah sebuah rekening baru bersama-sama yang dikhususkan untuk simpanan saja kecuali jika ada kondisi mendesak.
Keterbukaan seperti ini akan jauh lebih baik dibandingkan melakukan sesuatu secara sembunyi-sembunyi sekalipun motivasi Anda adalah baik. Keterbukaan dan kejujuran juga terbukti efektif dalam meningkatkan kepercayaan masing-masing pasangan. Selamat menabung.

Mengolah Emosi

Tanya:
Apakah Anda percaya bahwa cinta pada pandangan pertama terjadi pada banyak orang?

Jawab:
Beberapa pembaca mungkin tidak akan setuju dengan pendapat saya, cinta pada pandangan pertama adalah sesuatu yang tidak mungkin terjadi baik secara fisik maupun emosional. Mengapa? Karena cinta bukan hanya suatu perasaan romantis yang berbunga-bunga; cinta lebih dari sekadar keinginan untuk menikahi seseorang yang diinginkan; cinta diiringi dengan ketertarikan secara seksual yang terus-menerus; cinta melebihi getaran karena "memenangkan" hadiah tertinggi yang diperebutkan orang banyak. Perasaan-perasaan itu adalah emosi yang dilepaskan pada pandangan pertama tetapi perasaan-perasaan itu bukanlah cinta yang sesungguhnya.

Berbeda dengan pengertian pada umumnya, cinta sejati adalah suatu ungkapan pemahaman yang sangat dalam kepada orang lain; cinta sejati adalah kepedulian yang terus-menerus terhadap apa yang diperlukan dan diinginkan oleh orang tersebut, baik dulu, sekarang, atau yang akan datang. Cinta sejati tidak egois, cinta sejati memberi dan memerhatikan. Dan tentu saja, ketiga hal ini bukanlah perilaku yang terjadi saat seseorang "jatuh cinta" pada pandangan pertama, meskipun pada saat itu kita jatuh ke dalam selokan.

Ada Seorang teman sangat lama menjalin cinta dengan istrinya, tetapi cinta bukanlah sesuatu yang jatuh ke dalam cinta itu. Dia tumbuh di dalam cinta itu, dan proses itu memerlukan waktu. Dia harus mengenal istrinya sebelum dia benar-benar memahami dan kestabilan sifat-sifat istrinya, mengenal sifat istri yang berbeda, yang sekarang membuat dia menjadi periang. Keakraban yang membuat cinta itu berkembang begitu saja tidak bisa terjadi dalam "beberapa malam yang indah, di seberang ruangan yang penuh sesak".

Seseorang tidak dapat mencintai seseorang yang tidak dikenalnya, meskipun seseorang itu sangat menarik, seksi, atau seorang gadis yang sudah siap untuk dinikahi.

Mengapa Dikotomi, Bukan Trikotomi?

Tanya:

Mengapa Pandangan Konseling Alkitabiah Mengenai Manusia Itu Bersifat Dikotomi Bukannya Trikotomi?

Jawab:

Menurut pandangan dikotomi, manusia terdiri dari dua unsur yang berbeda, yaitu raga (body) dan jiwa (soul). Raga mewakili segala sesuatu yang tampak, sementara jiwa mewakili semua yang tak terlihat. Dalam hal ini, istilah soul (jiwa) dan spirit (roh) adalah aspek yang tidak terlihat pada manusia yang ditilik dari dua sudut pandang yang berbeda. Maksudnya, sebenarnya jiwa dan roh itu satu bila dilihat dari segi numerik.

Pemakaian kedua istilah di atas dalam Alkitab membuktikan adanya pemikiran dikotomi. Soul ("nephesh" dalam PL dan "psyche" dalam PB) dan spirit ("rush" dalam PL dan "pneuma" dalam PB). Sebagai contoh, bandingkan Kejadian 35:18 dan Kejadian 31:5, juga Yohanes 12:27 dengan Yohanes 13:21. Argumentasi lainnya, yaitu pentingnya arti jiwa diperlihatkan oleh penggunaannya dalam beraneka konteks untuk menamai totalitas dari aspek yang tidak terlihat pada manusia. Misalnya dalam Markus 12:30, Lukas 1:46, Ibrani 1:18-19, dan Yakobus 1:21. Akhirnya, Alkitab menggunakan kata tubuh dan jiwa bersama-sama untuk menggambarkan manusia seutuhnya, seperti dalam Matius 10:28 dan Matius 16:26.

Dalam menilai dikotomi, soal penciptaan merupakan argumen terkuat. Kejadian 2:7 mencatat bahwa manusia menjadi jiwa yang hidup. Istilah ini mengandung segala sesuatu yang membentuk makhluk yang hidup dan bernapas. Maka lebih tepat apabila dikatakan bahwa manusia mempunyai roh, yang berupa jiwa. Selain itu, kedua istilah tersebut dapat saling dipertukarkan dan hal ini menguatkan dikotomi tersebut. Dari sisi negatifnya, kedua bacaan tadi (1 Tesalonika 5:23 dan Ibrani 4:12) tampaknya membedakan jiwa dari roh, sebagaimana dilakukan oleh mereka yang memiliki pemikiran trikotomi.

Menurut pemikiran trikotomi, manusia terdiri dari tiga unsur berbeda, yaitu tubuh, jiwa, dan roh. Jiwa mencakup prinsip memberi nyawa dan kemampuan yang dimiliki manusia, seperti pikiran, hati, dan kehendak. Sebaliknya, roh adalah kemampuan rohani untuk berhubungan dengan Tuhan. Inilah yang dimaksud dengan dilahirkan kembali dalam keselamatan.

Bukti dari posisi tersebut dapat dijumpai dalam beberapa bacaan Alkitab yang menunjukkan fungsi jiwa dan fungsi roh yang berbeda, seperti Matius 16:26 (apa yang hendak diberikan oleh manusia bagi nyawanya/jiwanya, bukan bagi rohnya) dan Roma 8:16 (Roh Kudus bersaksi kepada roh kita, bukan kepada jiwa kita). Di samping itu, dalam 1 Tesalonika 5:23 kedua istilah tersebut juga dibedakan satu dari yang lain. Yang lebih penting lagi, Ibrani 4:12 menunjukkan bahwa jiwa dan roh dapat dipisahkan oleh firman Tuhan. Oleh sebab itu, seharusnya roh dan jiwa diartikan sebagai dua hal yang berbeda.

Setelah dievaluasi, sebenarnya pandangan trikotomi paling mampu menjelaskan mengapa seseorang dapat dikatakan hidup secara jasmaniah namun mati secara rohaniah. Oleh sebab itu, banyak penyajian Injil yang dilakukan berdasarkan pandangan trikotomi. Akan tetapi, keuntungan ini tidak diimbangi oleh adanya dukungan alkitabiah untuk kedudukan tersebut. Mengenai 1 Tesalonika 5:23, pertama-tama kita perlu mengamati, yaitu Paulus sedang sibuk berdoa. Ia tidak sedang membicarakan tentang aspek apa yang membentuk manusia. Kedua, kata "dan" yang menghubungkan jiwa dan roh lebih tepat diartikan sebagai suatu "epeksegese kai" ketimbang sebagai keterkaitan yang sederhana, sehingga kedua istilah yang dipertanyakan tersebut merupakan cara-cara lain dalam membicarakan aspek tidak tampak yang dimiliki manusia. Ketiga, kata kerja "terpelihara" dan kata sifat "seluruhnya" yang sama-sama menjelaskan suatu kata berbentuk tunggal. Kendatipun, kata kerja berbentuk tunggal juga dapat menjelaskan subyek netral dalam tata bahasa Yunani, tata bahasanya berbunyi yaitu "apabila subyek terdiri dari kata benda kolektif yang menunjukkan kumpulan, maka kata kerja yang mengikutinya berbentuk tunggal."(1) Akhirnya, kata "seluruhnya" itu "holoteleis" bukan "holomereis", artinya tidak mengacu pada bagian-bagiannya. Jadi tanda-tanda leksikal, kontekstual, dan gramatikalnya jelas-jelas mengecilkan penafsiran trikotomi ayat tersebut.

Kasus yang terdapat pada Ibrani 4:12 juga sama problemanya. Bacaan tersebut tidak membicarakan soal pemisahan jiwa dari roh, karena tidak terdapat kata depan ek, apo, atau kata. Lagi pula, tidak terdapat kata kerja yang menunjukkan adanya pembagian antara dua hal. Pelengkapnya berupa serangkaian genitif, seperti "memisahkan jiwa dari roh." Dengan kata lain, yang dipastikan di sini yaitu kemampuan firman Tuhan memisahkan jiwa dari jiwa itu sendiri dan roh dari roh itu sendiri. Ungkapan seperti "sendi-sendi dan sumsum" mengokohkan pemahaman kita akan ayat satu ini. Ungkapan ini tidak berarti adanya pemisahan sendi-sendi dari sumsum, karena di antara keduanya tidak ada kaitan. Yang dimaksud di sini, yakni pemisahan tulang sendi yang satu dari tulang sendi yang lain dan pemisahan sumsum tulang dari permukaan tulang. Oleh sebab itu, Ibrani 4:12 tidak dapat dijadikan eksegese untuk mempertahankan trikotomi.

Penganut dikotomi mempunyai cara lebih baik untuk menghubungkan jiwa dengan roh yang sejalan dengan penafsiran Alkitab. Jiwa/nyawa membuat tubuh hidup dan merupakan pusat kesadaran dan kepribadian manusia, mencakup intelektual, afeksi, dan kehendak. Kata roh mengacu pada kemampuan tidak terlihat yang sama dalam hubungannya dengan Tuhan. Seorang yang mati secara rohaniah adalah orang yang kemampuan-kemampuan jiwanya tidak dihubungkan sebagaimana mestinya dengan Tuhan. Dalam kelahiran baru, Roh mengarahkan kembali semua kemampuan jiwa kepada Tuhan sehingga jiwa hidup kembali secara rohaniah.

Berkomitmen untuk Hidup dalam Kasih Tuhan

Bagaimana Caranya Mengembalikan "Kasih yang Mula-Mula"

 Tanya:

Saya sudah lama lahir baru, tetapi dalam masa itu, saya banyak mengalami jatuh bangun dalam iman. Saya pernah jatuh cukup lama dan sama sekali tidak memedulikan Tuhan. Saat ini, saya ingin lagi dekat dengan Tuhan, tetapi yang saya rasakan terkadang hampa dan kadang rasanya Tuhan jauh dari saya walaupun saya sudah berdoa. Hati saya seperti tidak ada lagi "kasih mula-mula" seperti saat pertama saya menerima Yesus sebagai Juru Selamat. Bagaimana caranya untuk mengembalikan "kasih yang mula-mula"?

Jawab:

"Kasih mula-mula" memang luar biasa. Ada perasaan yang ikut meledak-ledak dalam diri kita saat kita mengerti bahwa diri kita telah diterima, ditebus, dan diselamatkan oleh Kristus. Hidup kita diubahkan sehingga memiliki kerinduan untuk mencari Tuhan dan menceritakan perbuatan-Nya yang ajaib pada semua orang yang kita temui. Kita menjadi seperti bayi-bayi yang terus-menerus haus dan menginginkan air susu ibu yang murni. Ada banyak berkat rohani yang kita rasakan mengalir dalam hidup kita.

Yang sering kali menjadi masalah bagi orang Kristen dalam hubungan mereka dengan Tuhan ialah saat perasaan itu seakan-akan mulai menghilang. Ada kesadaran bahwa mendekatkan diri kepada Tuhan menjadi tidak lagi mudah, harus diusahakan, dan perlu kerja keras. Sebagaimana layaknya bayi yang bertumbuh menjadi anak, ia sekarang harus belajar makan sendiri, tidak lagi minta disuapi. Ia juga menjadi semakin rewel soal makanan apa yang dipilih. Tuhan terkadang memakai ini sebagai proses pertumbuhan kita. Dalam kehidupan rohani pun ada kecenderungan seperti itu. Tuhan sepertinya tidak lagi hadir dengan sendirinya, harus dicari, tetapi rasanya seakan tak berdaya untuk membawa diri mendekat kepada Tuhan. Jika pada saat-saat seperti ini kita undur dari Tuhan, keadaan menjadi semakin sulit untuk kembali kepada Tuhan.

Namun, bukan berarti Tuhan benar-benar jauh dari kita. Ia sebenarnya selalu dekat dengan kita, bahkan Ia menginginkan kita kembali kepada-Nya. Perasaan sulit untuk kembali kepada Tuhan sebenarnya karena ada yang menghalangi antara kita dengan Tuhan, yaitu dosa-dosa kita. Namun, jika kita datang kepada Tuhan dan memohon ampun akan dosa-dosa yang kita lakukan, serta berjanji untuk tidak lagi undur dari Tuhan, maka Ia setia, dan Ia akan mengampuni serta mengembalikan hubungan kita dengan Tuhan. Nah, jika Tuhan telah mengampuni kita, kita pun harus bersedia untuk mengampuni diri sendiri. Apakah sudah Anda lakukan?

Jadi, tidak ada cara yang lebih ampuh untuk membuat kita bisa kembali mengalami hadirat dan kasih-Nya, selain kita terus datang dengan setia kepada-Nya. Melihat ketulusan dan kesetiaan kita mencari Pribadi-Nya dalam doa, maka Ia tidak akan tega membiarkan kita karena Ia sangat mengasihi kita. Tahukah Anda bahwa saat kita merasa berat untuk berdoa, justru sebenarnya adalah saat kita perlu dan harus berdoa? Tuhan jauh terlebih rindu kepada kita dibandingkan kerinduan kita kepada-Nya. Karena itu, janganlah putus asa. Awalilah dengan jam doa yang teratur, perenungan Alkitab yang rutin, dan bergabung dengan kelompok anak-anak Tuhan yang bisa mendorong Anda dalam iman. Janganlah tergoda dengan bujukan Iblis, lawanlah dia dengan kekuatan yang dari Tuhan. Selamat berjuang.