Muslim sering berbicara tentang banyak kontradiksi dalam Alkitab. Jumlah kontradiksi bervariasi tergantung pada siapa Anda bicara. Kairanvi yang Izhar-ul-Haq menyajikan 119 kontradiksi bernomor, sementara yang lain seperti Shabbir Ally telah diduga menemukan 101 kontradiksi. Masalah seperti yang mereka lihat menyangkut anggapan mereka bahwa setiap buku agama mengklaim otoritas ilahi yang mutlak tidak boleh mencakup kontradiksi, sebagai pesan yang berasal dari makhluk Mahatahu harus konsisten dengan dirinya sendiri.
Kaum Muslim mengutip dari Al-Qur'an (4:82) yang mengatakan "mereka tidak memperhatikan Al Qur'an (dengan hati-hati). Telah dari selain Allah, mereka akan ditemukan di sana-di banyak perbedaan."
Definisi Wahyu:
Untuk menjawab tantangan ini penting bahwa kita mulai dengan mengakui dan pemahaman jelas pengandaian dan pemikiran yang mendasari tantangan seperti itu. Prinsip non-kontradiksi telah diangkat ke status kriteria mutlak, mampu diterapkan oleh manusia dalam menilai keaslian firman Allah. Ini bukan proposisi yang Kristen dapat atau harus memberikan persetujuan. Orang Kristen akan dengan senang hati mengakui bahwa kitab suci pada akhirnya-non-self bertentangan. Tetapi orang Kristen tidak dapat setuju bahwa prinsip non-kontradiksi diberikan kepada laki-laki sebagai kriteria dimana mereka menilai firman Allah. Ini adalah kriteria ini yang umat Islam telah dikenakan pada diskusi wahyu.
Ini adalah kesalahan yang banyak dari kita jatuh ke dalam; mengukur apa yang asing bagi kita dengan standar yang lebih akrab; dalam hal ini mengukur Alkitab dengan standar yang telah mereka pinjam dari Al Qur'an. Buku mereka, Al-Qur'an, diyakini telah 'diturunkan' (Nazil atau Tanzil), dari langit terkekang oleh tangan manusia. Ini adalah keyakinan ini dalam kitab suci sebagai wahyu yang telah 'diturunkan' yang kemudian mereka paksakan atas Alkitab juga. Tapi itu salah bagi umat Islam untuk menganggap bahwa Alkitab dapat diukur dengan menggunakan kriteria yang sama seperti yang dikenakan pada Qur'an.
Alkitab tidak hanya satu buku yang disusun oleh satu orang sebagai Muslim mengklaim untuk Qur'an mereka, tetapi kompilasi dari 66 buku, ditulis oleh lebih dari 40 penulis, dalam kurun waktu 1500 tahun! Untuk alasan bahwa orang Kristen selalu menyatakan bahwa seluruh Alkitab menunjukkan jejak tangan manusia. Bukti ini dapat ditemukan dalam berbagai bahasa manusia yang digunakan, berbagai gaya penulisan, perbedaan intelek penulis dan temperamen, serta sindiran jelas bagi konsep kontemporer penulis ilmu pengetahuan, tanpa yang suci tidak akan telah dipahami oleh masyarakat saat itu. Itu tidak berarti, bagaimanapun, bahwa Alkitab tidak berwibawa, untuk masing-masing penulis menerima wahyu mereka dengan cara inspirasi.
Definisi Inspirasi:
Dalam 2 Timotius 3:16, kita diberitahu bahwa semua tulisan yang diilhamkan. Kata yang digunakan untuk inspirasi adalah theopneustos yang berarti "diilhamkan Allah," menyiratkan bahwa apa yang ditulis memiliki asal-usulnya dalam Allah sendiri. Dalam 2 Petrus 1:21 kita membaca bahwa para penulis yang "terbawa" oleh Allah. Dengan demikian, Allah memakai setiap penulis, termasuk kepribadiannya untuk menyelesaikan sebuah karya ilahi otoritatif, karena Allah tidak dapat menginspirasi error.
Alkitab berbicara banyak kali inspirasi: Dalam Lukas 24:27,44; Yohanes 5:39; dan Ibrani 10:7, Yesus mengatakan bahwa apa yang tertulis tentang Dia dalam Perjanjian Lama akan terjadi. Roma 3:2 dan Ibrani 05:12 merujuk pada Perjanjian Lama sebagai Firman Allah. Kita membaca dalam 1 Korintus 2:13, "Inilah yang kami berbicara, bukan dengan kata-kata yang diajarkan kita oleh hikmat manusia, tetapi dalam kata-kata yang diajarkan oleh Roh." Hal ini dikuatkan dalam 2 Timotius 3:16, seperti yang kita lihat di atas. Dalam 1 Tesalonika 2:13, Paulus ketika mengacu pada apa yang ia telah menulis kata, "... kau menerimanya bukan sebagai perkataan manusia, tetapi karena sebenarnya, Firman Tuhan ..." Peter berbicara tentang inspirasi dari tulisan-tulisan Paulus dalam 2 Petrus 3:15-16, di mana ia menyatakan bahwa, "... Paulus juga menulis kepada Anda dengan kebijaksanaan yang Allah memberinya. Dia menulis dengan cara yang sama di semua surat-suratnya ..." Sebelumnya, dalam 2 Petrus 1:21 Petrus menulis, "Untuk nubuat tidak pernah berawal pada kehendak manusia, tetapi orang-orang berbicara atas nama Allah mereka terbawa [pindah] oleh Roh Kudus." Dan akhirnya dalam Wahyu 22:18, 19 penulis John, mengacu pada kitab Wahyu menyatakan, "... kalau ada yang menambahkan sesuatu untuk mereka, Allah akan menambahkan kepadanya malapetaka yang dijelaskan dalam buku ini. Dan jikalau seorang mengurangkan kata-kata dari kitab nubuat ini, Allah akan mengambil darinya bagiannya dalam pohon kehidupan ... "
Charles Wesley merangkum pandangan yang tinggi ini inspirasi gemilang ketika ia mengatakan, "Alkitab harus menjadi penemuan salah satu dari orang-orang baik atau malaikat, orang jahat atau setan, atau Tuhan. Namun, itu tidak ditulis oleh orang-orang yang baik, karena orang baik akan tidak berbohong dengan mengatakan 'Beginilah firman Tuhan;' itu tidak ditulis oleh orang-orang jahat karena mereka tidak akan menulis tentang melakukan tugas yang baik, sementara mengutuk dosa, dan diri mereka sendiri ke neraka, oleh karena itu harus ditulis oleh ilham ilahi "(McDowell 1990:178).
Bagaimana Allah mengilhami para penulis? Apakah Dia hanya memindahkan penulis dengan menantang hati mereka untuk mencapai ketinggian baru, seperti yang kita temukan dalam karya-karya Shakespeare, Milton, Homer dan Dickens, yang semuanya adalah karya sastra manusia? Atau apakah itu yang Dia menginspirasi berisikan firman Allah-bersama dengan mitos, kesalahan dan legenda, sehingga menciptakan sebuah buku di mana bagian-bagian dari Firman Tuhan dapat ditemukan, bersama dengan orang-orang terbatas dan bisa salah? Atau apakah tulisan suci Firman Allah sempurna secara keseluruhan? Dengan kata lain, bagaimana, umat Islam akan bertanya, adalah inspirasi ini dilakukan? Apakah Allah menggunakan perintah mekanis, mirip dengan yang kita temukan diklaim untuk Al-Qur'an, atau apakah Dia menggunakan pikiran penulis sendiri dan pengalaman?
Jawaban yang sederhana adalah bahwa kontrol Allah selalu bersama mereka dalam tulisan-tulisan mereka, seperti bahwa Alkitab tidak lebih dari "Firman Allah dalam kata-kata manusia" (McDowell 1990:176). Ini berarti bahwa Allah memanfaatkan budaya dan konvensi lingkungan penulis nya, sebuah lingkungan bahwa Allah mengendalikan dalam pemeliharaan-Nya yang berdaulat. Dengan demikian sejarah harus diperlakukan sebagai sejarah, puisi sebagai puisi, hiperbola dan metafora sebagai hiperbola dan metafora, generalisasi dan pendekatan seperti apa yang mereka, dan sebagainya. Perbedaan antara konvensi sastra pada zaman Alkitab dan kita juga harus diperhatikan: Karena, misalnya, narasi nonchronological dan kutipan tidak tepat yang konvensional dan dapat diterima dan melanggar ada harapan di hari-hari, kita tidak boleh menganggap hal ini sebagai kesalahan ketika kita menemukan mereka di penulis Alkitab. Ketika presisi total jenis tertentu tidak diharapkan atau ditujukan, maka tidak ada kesalahan untuk tidak telah mencapai hal itu. Alkitab adalah tanpa salah, tidak dalam arti yang benar-benar tepat dengan standar modern, tetapi dalam arti membuat klaim yang baik dan mencapai bahwa ukuran kebenaran terfokus di mana penulis yang bertujuan.
Kebenaran Alkitab tidak dinegasikan oleh penampilan di dalamnya penyimpangan dari tata bahasa atau ejaan, deskripsi fenomenal alam, laporan laporan palsu (misalnya, kebohongan iblis), atau perbedaan yang tampak antara satu bagian dan lainnya. Hal ini tidak tepat untuk menetapkan apa yang disebut 'fenomena' Kitab Suci bertentangan dengan ajaran Alkitab tentang dirinya. Inkonsistensi jelas tidak boleh diabaikan. Solusi dari mereka, di mana hal ini dapat meyakinkan dicapai (seperti yang kita telah berusaha dalam makalah ini), akan mendorong iman kita. Namun, di mana untuk saat ini tidak ada solusi yang meyakinkan adalah di tangan kita akan secara signifikan menghormati Allah dengan mempercayai jaminan-Nya bahwa Firman-Nya adalah benar, meskipun penampilan ini, dan dengan mempertahankan keyakinan kita bahwa suatu hari mereka akan terlihat telah ilusi.
Ini bukan harapan buta. Misalnya, satu abad yang lalu ada sekitar 100 bagian tubuh yang fungsinya adalah misterius ke dokter, dan orang-orang akan mengatakan "Ini adalah bukti evolusi karena ini tersisa bagian yang kita tidak perlu lagi". Namun, karena dari penelitian yang sedang berlangsung dan rajin kita sekarang dibiarkan dengan hanya satu organ dalam tubuh yang tampaknya berlebihan. Dalam waktu, mungkin kita akan menemukan gunakan untuk organ itu juga. Prinsip ini juga bisa
terlihat dengan Alkitab. Begitu banyak 'perbedaan' juga telah dibersihkan karena penelitian dan pemahaman lebih besar. Seandainya Shabbir telah sekitar satu abad atau bahkan 25 tahun yang lalu daftarnya mudah bisa saja 1001 kontradiksi. Sebagai data baru ditemukan, kami terus menemukan jawaban atas banyak misteri sejarah. Oleh karena itu kami memiliki setiap alasan untuk percaya bahwa, dalam waktu Tuhan, sisanya akan diselesaikan juga.
Kami sepenuhnya menyadari bahwa kriteria Kristen wahyu tidak diterima oleh umat Islam, seperti dalam konflik yang tampak dengan mereka sendiri. Namun, dengan hanya mengukur Alkitab terhadap nazil atau Tanzil ('diturunkan') konsep yang mereka klaim untuk Qur'an mereka, umat Islam mengutuk diri bermuka, karena mereka menuntut Perjanjian Baru bahwa yang mereka lakukan bukan permintaan sebelumnya wahyu, Taurat dan Zabuur, meskipun keduanya dihormati sebagai wahyu terinspirasi sama oleh semua umat Islam. Muslim percaya bahwa Musa menulis Taurat dan Daud Zabuur. Namun, baik mengaku telah menerima wahyu mereka dengan sarana nazil sebuah ('diturunkan') transmisi. Jadi mengapa bersikeras tersebut untuk Perjanjian Baru, terutama karena dokumen tidak membuat klaim seperti itu sendiri?
Alasan yang mendasari mungkin terletak pada keyakinan umat Islam bahwa Al-Qur'an, karena itu adalah satu-satunya wahyu yang datang "terkekang" oleh campur tangan manusia, demikian pernyataan paling benar dan paling jelas dari firman Allah, dan karena itu menggantikan semua wahyu sebelumnya, bahkan membatalkan wahyu-wahyu, karena mereka diduga telah rusak oleh keterbatasan penulis manusia mereka.
Tak terkatakan kiri adalah ironi mencolok bahwa klaim atas wahyu nazil untuk Al-Qur'an berasal dari satu sumber saja, pria yang itu seharusnya mengungkapkan, Muhammad. Namun tidak ada saksi eksternal baik sebelum atau pada saat yang bisa menguatkan kesaksian Muhammad. Bahkan mukjizat disediakan untuk mendukung klaim-Nya, juga tidak ada dokumen yang dikenal dari Qur'an tersebut dari abad di mana ia diklaim telah terungkap (lihat kertas pada historisitas Alquran versus Alkitab . )
Bahkan jika kita mengabaikan masalah historis untuk Qur'an awal, masalah lebih lanjut menyangkut tradisi banyak Muslim yang berbicara tentang banyak salinan yang berbeda dari naskah Alquran yang lazim selama collation dari recension Usman Al-Qur'an pada pertengahan abad ke-tujuh, dan bahwa salinan yang saling bertentangan semua hancur, sehingga kita tidak bisa tahu hari apakah Qur'an di tangan kami bahkan sama dengan yang pertama kali terungkap.
Apa Muslim harus dipahami adalah bahwa orang Kristen selalu menyatakan bahwa Firman Tuhan, Alkitab, memang ditulis oleh laki-laki, tetapi bahwa orang-orang ini selalu berada di bawah inspirasi langsung dari Roh Kudus (2 Petrus 1:20-21).
Sedangkan Al-Qur'an diduga menjadi bebas dari unsur manusia, Tuhan dalam Alkitab sengaja memilih untuk mengungkapkan Firman-Nya melalui orang-orang yang terinspirasi nabi dan rasul, sehingga Firman-Nya tidak hanya disampaikan kepada umat manusia dengan benar, dan komprehensif tetapi akan dikomunikasikan kepada pemahaman dan kekuatan pemahaman mereka juga. Ini Al-Qur'an tidak bisa dilakukan jika tidak memiliki unsur manusia, seperti yang umumnya diduga.
Ada masalah lain dengan pertentangan yang dikelola oleh Muslim bahwa Alkitab penuh dengan kontradiksi. Misalnya, apa yang kemudian akan Muslim lakukan dengan otoritas yang memberikan Qur'an sendiri terhadap Alkitab?
Al-Qur'an memberikan wewenang kepada Alkitab:
Al-Qur'an, itu sendiri, otoritas tertinggi bagi seluruh umat Islam, memberikan kewenangan kepada Alkitab, dengan asumsi keasliannya setidaknya sampai abad ketujuh-kesembilan. Pertimbangkan Sura berikut:
Sura Baqarah 2:136 menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan antara Kitab Suci yang didahului dan orang-Qur'an, mengatakan, "... wahyu yang diberikan kepada kita ... dan Yesus ... kami tidak membuat perbedaan antara satu dan satu lagi dari mereka. " Sura Al-I-Imran 3:2-3 melanjutkan, "Allah ... Dia menurunkan Hukum (Musa) dan Injil (Yesus) ... sebagai panduan bagi umat manusia." Sura 4:136 Nisaa membawa ini lebih jauh dengan mengingatkan umat Islam untuk, "... Percayalah ... dan kitab suci yang Dia mengutus di hadapannya." Dalam Sura Ma-ida 5:47,49,50,52 kita menemukan panggilan langsung ke orang-orang Kristen percaya pada kitab suci mereka:. "... Kami mengutus Yesus, anak Maria, membenarkan UU yang telah datang di hadapannya Kami mengirimnya Injil ... Biarkan orang-orang dari hakim Injil oleh apa yang diturunkan Allah di dalamnya, jika ada yang tidak memutuskan dengan terang apa yang diturunkan Allah, mereka (tidak lebih baik dari) mereka yang pemberontak ... " Sekali lagi, di Sura Ma-ida 5:68 kita menemukan panggilan serupa:. "Ahli Kitab ... Berdirilah teguh oleh hukum, Injil, dan semua wahyu yang telah datang kepada Anda dari TUHAN ANDA Ini adalah wahyu yang telah datang kepadamu dari THY TUHAN. "
Untuk memberanikan ide ini dari otoritas Baru dan Perjanjian Lama yang kita temukan dalam Sura 10:94 bahwa umat Islam disarankan untuk berunding dengan tulisan suci ini jika ragu-ragu tentang mereka sendiri, dengan mengatakan: "sesungguhnya jika kamu dalam keraguan tentang apa yang Kami wahyukan kepadamu , kemudian meminta mereka yang telah membaca Kitab dari hadapanmu. Sebenarnya memang datang kepadamu dari Tuhanmu. " Dan seolah-olah untuk menekankan titik ini saran diulang di Sura 21:7, menyatakan, "... para rasul Kami mengirim adalah tetapi laki-laki, kepada siapa Kami memberikan inspirasi. Jika kamu menyadari hal ini tidak, Ask dari mereka yang memiliki pesan . "
Akhirnya, di Sura Ankabut 29:46 Muslim diminta untuk tidak mempertanyakan otoritas dari kitab suci umat Kristen, mengatakan, "Dan kamu tidak sengketa dengan orang-orang dari buku tetapi mengatakan: Kami percaya pada wahyu yang telah turun kepada kita dan yang datang ke Anda. "
Jika ada sesuatu dalam Sura ini yang jelas, itu adalah bahwa Al-Qur'an dengan tegas mendukung Taurat dan Injil sebagai wahyu otentik dan otoritatif dari Allah. Hal ini bertepatan dengan apa yang orang Kristen percaya, juga.
Bahkan, tempat apakah ada peringatan dalam Al-Qur'an bahwa mantan suci telah rusak, atau bahwa mereka bertentangan. Jika Qur'an memang wahyu terakhir dan lengkap, apakah itu segel dari semua mantan wahyu umat Islam mengklaim, selain tentunya penulis Al-Qur'an akan meliputi peringatan terhadap apa yang telah rusak dalam tulisan suci sebelumnya . Tapi tak kita temukan bahkan petunjuk bahwa Alkitab bertentangan, atau memang bahwa itu rusak.
Ada beberapa Muslim, bagaimanapun, yang berpendapat bahwa menurut sura 2:140 orang-orang Yahudi dan Kristen telah rusak kitab suci mereka. Aya ini mengatakan (mengacu pada orang-orang Yahudi), "... yang lebih adil dibandingkan dengan mereka yang menyembunyikan kesaksian yang mereka miliki dari Allah ...?" Namun, tempat melakukan hal ini negara aya bahwa orang Yahudi dan Kristen rusak kitab suci mereka. Ini hanya menyebutkan bahwa orang-orang Yahudi tertentu telah menyembunyikan "kesaksian yang mereka miliki dari Allah." Dengan kata lain kesaksian itu masih ada (dengan demikian alasan surah sungai tersebut menegur umat Islam untuk menghormati mantan suci), meskipun penganut kesaksian yang memiliki memilih untuk menyembunyikannya. Jika ada aya ini adalah dukungan dering ke kredibilitas mereka mantan suci, karena menganggap kesaksian dari Allah memang ada di antara komunitas Yahudi.
Tuhan tidak berubah Firman-Nya
Selanjutnya, kedua kitab suci Kristen dan Muslim Qur'an berpegang pada premis bahwa Allah tidak mengubah firman-Nya. Dia tidak mengubah wahyu-Nya (meskipun hukum pembatalan yang ditemukan dalam Al-Qur'an). Sura Yunus 10:64 mengatakan, "Tidak ada perubahan bisa ada dalam kata-kata Allah." Ini diulangi dalam Sura Al An'am 6:34: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengubah kata-kata Allah," ditemukan juga di Sura Qaaf 50:28,29.
Dalam Alkitab kita, juga, memiliki sejumlah referensi yang berbicara tentang kepastian putusan firman Allah; seperti, Ulangan 4:1-2; Yesaya 8:20; Matius 5:17-18; 24:35; dan Wahyu 22:18-20.
Jika ini adalah tema yang berulang dalam kedua Alkitab dan Al-Qur'an, maka tidak mungkin bahwa kita akan menemukan sebuah ayat suci dengan banyaknya seperti kontradiksi yang Muslim mengklaim ditemukan dalam Alkitab.
Lalu apa yang harus kita lakukan dengan kontradiksi yang Muslim mengklaim ada?
Kontradiksi dianalisis:
Ketika kita melihat kontradiksi yang Muslim menunjukkan kita menemukan bahwa banyak dari kesalahan ini adalah kesalahan tidak sama sekali tapi entah kesalahpahaman dari konteks atau tidak lebih maka kesalahan penyalin. Yang pertama dapat dengan mudah dijelaskan, sedangkan yang kedua membutuhkan sedikit lebih banyak perhatian. Hal ini sangat jelas bahwa kitab-kitab Perjanjian Lama ditulis antara 17 th dan abad 5 SM pada perkamen hanya tersedia pada waktu itu, potongan-potongan Papyrus, yang membusuk lebih cepat, dan sangat dibutuhkan menyalin terus-menerus. Kita sekarang tahu bahwa banyak dari Perjanjian Lama disalin dengan tangan selama 3.000 tahun, sedangkan Perjanjian Baru disalin selama 1.400 tahun, di masyarakat terpencil di negara lain dan di benua yang berbeda, namun mereka masih tetap pada dasarnya tidak berubah.
Saat ini banyak manuskrip yang lebih tua telah ditemukan yang dapat kita gunakan untuk menguatkan naskah-naskah sebelumnya. Bahkan kami memiliki banyak koleksi manuskrip yang tersedia yang kita dapat pergi untuk menguatkan kredibilitas tekstual dokumen kita saat ini. Mengenai naskah Perjanjian Baru (MSS) yang kita miliki dalam kepemilikan 5.300 naskah Yunani kita atau fragmen daripadanya, 10.000 manuskrip Vulgata Latin dan setidaknya 9.300 terjemahan awal lainnya. Dalam semua kita sekarang memiliki lebih dari 24.000 eksemplar naskah atau bagian dari Perjanjian Baru yang digunakan! Jelas ini memberi kita lebih banyak bahan yang dapat digunakan untuk menggambarkan setiap ayat varian yang mungkin ada. Dimana ada suatu varian bacaan, ini telah diidentifikasi dan dihapuskan dan tercatat sebagai catatan kaki di halaman yang relevan dari teks. Tidak ada cara yang ini menyiratkan cacat dengan Alkitab kita (seperti yang ditemukan dalam tulisan aslinya).
Kristen siap mengakui, bagaimanapun, bahwa ada 'kesalahan tulisan' dalam salinan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Hal ini di luar kemampuan siapa pun untuk menghindari dan setiap secarik pena di halaman menyalin demi halaman dari buku apa pun, suci atau sekuler. Namun kita bisa yakin bahwa naskah asli (lebih dikenal sebagai tanda tangan) dari setiap buku dalam Alkitab, yang secara langsung diilhami oleh Allah, adalah bebas dari segala kesalahan. Mereka aslinya, namun, karena tanggal awal awal mereka tidak ada lagi.
Para individu yang bertanggung jawab untuk menyalin (juru tulis atau penyalin) yang cenderung membuat dua jenis kesalahan penulisan, terkenal dan didokumentasikan oleh pakar mereka di bidang analisis naskah. Satu bersangkutan ejaan nama yang tepat (nama asing terutama asing), dan memiliki lain untuk melakukan dengan angka. Fakta bahwa hal ini terutama jenis ini kesalahan dalam bukti memberikan kepercayaan kepada argumen untuk kesalahan penyalin. Jika memang aslinya berada di kontradiksi, kita akan melihat bukti ini dalam isi cerita itu sendiri. (Archer 1982:221-222)
Yang penting untuk diingat, bagaimanapun, adalah bahwa tidak ada baik-dibuktikan variasi dalam salinan naskah yang telah sampai kepada kita mengubah doktrin Alkitab. Sejauh ini, setidaknya, Roh Kudus telah melaksanakan pengaruh yang menahan di superintending transmisi teks.
Karena Allah telah menjanjikan tempat transmisi tidak mungkin salah dari Kitab Suci, perlu untuk menegaskan bahwa hanya teks autographic dari dokumen asli yang diilhami. Untuk alasan itu, adalah penting bahwa kita menjaga tekstual kritik berkelanjutan sebagai sarana untuk mendeteksi setiap slip yang mungkin telah merayap ke dalam teks dalam perjalanan transmisi. Putusan ilmu ini, bagaimanapun, adalah bahwa bahasa Ibrani dan teks Yunani tampaknya luar biasa baik diawetkan, sehingga kita cukup dibenarkan dalam menegaskan, dengan Westminster Confession, sebuah takdir tunggal Allah dalam hal ini dan dalam menyatakan bahwa kewenangan Alkitab sama sekali tidak terancam oleh kenyataan bahwa salinan yang kita miliki tidak sepenuhnya bebas dari kesalahan.
Demikian pula, tidak ada terjemahan atau bisa sempurna, dan semua terjemahan adalah langkah tambahan dari tanda tangan. Namun putusan ilmu linguistik adalah bahwa orang-orang Kristen yang berbahasa Inggris, setidaknya, yang sangat baik disajikan di hari-hari ini dengan berbagai terjemahan yang sangat baik dan tidak memiliki alasan untuk ragu-ragu untuk menyimpulkan bahwa Firman Allah yang benar adalah dalam jangkauan mereka. Memang, dalam pandangan pengulangan sering dalam Alkitab dari hal-hal utama dengan yang berhubungan dan juga saksi konstan Roh Kudus dan melalui Firman, ada terjemahan serius Kitab Suci akan jadi menghancurkan maknanya untuk membuat itu mampu membuat pembacanya "bijaksana untuk keselamatan melalui iman di dalam Yesus Kristus" (2 Tim. 3:15) "
Dengan itu dalam pikiran, mari kita sekarang kita lihat contoh diteruskan oleh Shabbir Ally dalam pamfletnya untuk lebih memastikan apakah atau tidak suci dapat bertahan dalam ujian otoritas dianut di atas?
Sementara menjawab tantangan di bawah ini telah terbukti jelas untuk empat dari kita bahwa Shabbir membuat sejumlah kesalahan dalam penalaran yang bisa dengan mudah telah diperbaiki telah ia hanya melihat konteksnya. Ini mungkin menawarkan kita gambaran mengapa umat Islam secara umum tampak begitu gemar mencari, dan tampaknya menemukan "kontradiksi" dalam Alkitab - yang sebagian besar sangat mudah dijelaskan dengan merujuk kepada konteksnya. Ketika kita melihat Al-Qur'an kita dipukul dengan situasi sebaliknya, untuk Qur'an memiliki sangat sedikit konteks seperti untuk merujuk. Ada sedikit narasi, dan ayat-ayat menyisipkan ayat-ayat lain dengan tema yang tidak memiliki hubungan. Tema yang sama dijemput dan diulang dalam Sura lain, meskipun dengan variasi dan bahkan kadang-kadang bahan bertentangan (yaitu cerita yang berbeda dari Abraham dan berhala ditemukan di Sura 21:51-59 dan 6:74-83; 19:41 - 49). Hal ini cukup beralasan, kemudian, bahwa umat Islam gagal untuk melihat dalam Kitab Suci mereka untuk bagian-bagian lain untuk memperoleh konteks. Apakah tidak mengherankan bahwa mereka menolak untuk melakukan hal yang sama dengan Alkitab.
Pada halaman kedua dari bukunya "101 Hapus Kontradiksi dalam Alkitab", Shabbir Ally menyatakan "Izin Memang! Silahkan copy buku ini dan menyebarkan kebenaran."
Kami, para penulis makalah ini, telah senang untuk memenuhi permintaan ini Mr Ally. Meskipun kita belum langsung menyalin semua kata-katanya, kami telah direproduksi dugaan kontradiksi dalam buklet ini dan menjawab mereka. Oleh karena itu, melalui sanggahan ini kita melakukan apa Shabbir telah meminta, menyebarkan kebenaran! Menampilkan dasar yang kuat dari Alkitab, yang adalah kebenaran.
Silakan mempertimbangkan kata-kata Mr Ally terhadap sanggahan yang ditemukan di sini.
Anda akan mencatat bahwa sejumlah pertanyaan mengandung lebih dari satu jawaban. Hal ini dilakukan untuk menunjukkan bahwa ada berbagai cara untuk memahami masalah yang tampak dalam teks Alkitab.
1. Apakah Tuhan menghasut Daud untuk melakukan sensus umat-Nya (2 Samuel 04:01), atau apakah Setan (1 Tawarikh 21:01)?
(Kategori: salah paham bagaimana Tuhan bekerja dalam sejarah)
Hal ini tampaknya Perbedaan yang terlihat kecuali tentu saja kedua pernyataan benar. Saat itu menjelang akhir pemerintahan Daud, dan Daud melihat kembali ke penaklukan brilian, yang telah membawa Kanaan, Suriah, dan kerajaan Fenisia ke dalam keadaan bawah kekuasaannya dan ketergantungan pada Israel. Dia memiliki sikap kebanggaan dan self-kekaguman atas prestasinya, dan berpikir lebih dalam hal persenjataan dan tentara dibandingkan dalam hal kemurahan Allah.
Oleh karena itu, Tuhan memutuskan bahwa sudah waktunya bahwa David dibawa ke lututnya, di mana ia akan sekali lagi akan dilemparkan kembali ke rahmat Allah. Jadi dia membiarkan dia pergi ke depan dengan sensus, dalam rangka untuk mencari tahu berapa banyak yang baik akan melakukan dia, sebagai satu-satunya hal sensus ini akan mencapai akan mengembang ego nasional (mengisyaratkan dalam peringatan Yoab melawan melaksanakan sensus di 1 Tawarikh 21:03). Begitu penomoran selesai, Tuhan dimaksudkan untuk menghukum bangsa dengan wabah bencana yang akan membawa kerugian besar kehidupan (pada kenyataannya kehidupan 70.000 Israel, sesuai dengan 2 Samuel 24:15).
Bagaimana Setan? Mengapa ia mendapatkan dirinya terlibat dalam urusan ini (menurut 1 Tawarikh 21:01) jika Tuhan sudah diminta David untuk melakukan kebodohan yang ada dalam pikirannya? Tampaknya alasannya adalah sepenuhnya berbahaya, mengetahui bahwa sensus akan mengecewakan Tuhan (1 Tawarikh 21:7-8), dan ia juga menghasut Daud untuk melaksanakannya.
Namun ini bukan hal yang baru, karena ada beberapa kejadian lain dalam Alkitab di mana kedua Tuhan dan Setan terlibat dalam pengujian pencarian jiwa dan uji coba:
a. Dalam
kitab Ayub, pasal satu dan dua kita menemukan tantangan untuk Setan
dari Allah mengizinkan Iblis untuk membawa pada Job bencana itu. Tujuan
Tuhan adalah untuk memurnikan iman Ayub, dan untuk memperkuat
karakternya dengan cara disiplin melalui kesulitan, sedangkan tujuan
Setan adalah murni jahat, berharap Job sebanyak kerusakan mungkin
sehingga ia mau menyangkal imannya kepada Tuhan-Nya.
b. Demikian pula Tuhan dan Setan terlibat dalam penderitaan orang-orang Kristen yang dianiaya menurut 1 Petrus 4:19 dan 05:08. Tujuan
Allah adalah untuk memperkuat iman mereka dan memungkinkan mereka untuk
berbagi dalam penderitaan Kristus dalam kehidupan ini, sehingga mereka
dapat bersukacita dengan Dia dalam kemuliaan surga yang akan datang (1
Petrus 4:13-14), sedangkan tujuan Setan adalah untuk 'melahap' mereka (1
Petrus 5:8), atau lebih tepatnya untuk menarik mereka ke dalam
mengasihani diri sendiri dan kepahitan, dan turun ke tingkat nya.
c. Tuhan dan Setan diperbolehkan Yesus tiga godaan selama pelayanan-Nya di bumi. Tujuan
Allah bagi pencobaan ini baginya untuk menang sepenuhnya atas sangat
penggoda yang memikat Adam pertama yang kejatuhannya, sedangkan tujuan
Setan adalah untuk membelokkan penyelamat dari misi mesianis-Nya.
d. Dalam
kasus Petrus tiga penyangkalan Yesus di pelataran imam besar, itu
adalah Yesus sendiri yang menunjukkan tujuan dari kedua belah pihak
keterlibatan ketika ia mengatakan dalam Lukas 22:31-32, "Simon,
Simon, Iblis telah diminta untuk menampi kamu seperti gandum. Tetapi Aku
telah berdoa untuk Anda Simon, bahwa iman Anda mungkin tidak gagal. Dan
ketika engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu. "
e. Dan akhirnya penyaliban itu sendiri beruang contoh lain di mana Allah dan Setan yang terlibat. Setan
terkena tujuannya ketika ia memiliki hati Yudas penuh dengan
pengkhianatan dan kebencian (Yohanes 13:27), menyebabkan dia untuk
mengkhianati Yesus. Penalaran
Tuhan di balik penyaliban, bagaimanapun, adalah bahwa Yesus, Anak Domba
disembelih dari dasar dunia harus memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan
bagi banyak orang, sehingga sekali lagi manusia berdosa bisa menikmati
dalam hubungan yang hilang di awal, di Taman Eden, dan dengan demikian
masuk ke dalam hubungan yang sekarang abadi.
Dengan
demikian kita memiliki lima contoh lain di mana baik Tuhan dan Setan
terlibat bersama-sama meskipun dengan motif yang sama sekali berbeda. Motif
Setan dalam semua contoh ini, termasuk sensus oleh David didorong oleh
niat jahat, sedangkan Tuhan dalam semua kasus ini menunjukkan motif yang
sama sekali berbeda. Nya adalah motif baik hati dengan maksud untuk kemenangan akhir, sekaligus meningkatkan kegunaan dari orang yang dites. Dalam setiap kasus keberhasilan Setan terbatas dan sementara; sementara pada akhirnya tujuan Allah baik disajikan memajukan tujuan-Nya secara substansial. (Archer 1982:186-188)
2. 2 Samuel 24:9 memberikan total populasi Israel sebagai 800.000, sedangkan 1 Tawarikh 21:05 mengatakan itu adalah 1.100.000.
(Kategori: salah memahami konteks historis atau disalahpahami maksud penulis)
Ada sejumlah cara untuk memahami tidak hanya masalah ini tapi tantangan berikutnya juga, karena mereka keduanya merujuk pada bagian-bagian yang sama dan sensus yang sama.
Ada kemungkinan bahwa perbedaan antara dua rekening terkait dengan sifat tidak resmi dan tidak lengkap dari sensus (yang akan dibahas kemudian), atau bahwa kitab Samuel menyajikan angka bulat, terutama untuk Yehuda.
Semakin besar kemungkinan jawaban, bagaimanapun, adalah bahwa satu sensus termasuk kategori pria yang mengecualikan lainnya. Hal ini sangat dibayangkan bahwa 1 Tawarikh 21:05 angka termasuk semua orang yang tersedia dari usia pertempuran, apakah pertempuran-berpengalaman atau tidak, sedangkan 2 Samuel 24:9 akun berbicara hanya dari orang-orang yang siap untuk bertempur. Laporan Yoab dalam 2 Samuel 24 penggunaan kata 'adalah Hayil, yang diterjemahkan sebagai "pahlawan", atau pasukan tempur berpengalaman, dan mengacu pada mereka yang berjumlah 800.000 veteran. Hal ini masuk akal bahwa ada tambahan 300.000 orang usia militer disimpan dalam cadangan, tetapi belum terlibat dalam bidang tempur. Kedua kelompok karena itu akan membentuk 1.100.000 orang di akun 1 Tawarikh 21 yang tidak menggunakan istilah Ibrani 'adalah Hayil untuk menggambarkan mereka.
(1982:188-189 Archer dan Terang Kehidupan II 1992:189-190)
3. 2 Samuel 24:9 menghasilkan angka bulat Of 500.000 prajurit di Yehuda, yang lebih dari 30.000 item yang sesuai dalam 1 Tawarikh 21:05.
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Perhatikan bahwa 1 Tawarikh 21:06 jelas menyatakan bahwa Yoab tidak menyelesaikan penomoran, karena ia belum mengambil sensus suku Benyamin, atau bahwa dari Levi baik, karena fakta bahwa David berada di bawah keyakinan tentang menyelesaikan sensus sama sekali. Dengan demikian nomor yang berbeda menunjukkan inklusi atau pengecualian dari kelompok-kelompok yang tidak ditentukan tertentu di negara ini. Kami menemukan referensi lain untuk ini dalam 1 Tawarikh 27:23-24 di mana ia menyatakan bahwa David tidak termasuk berusia dua puluh tahun dan lebih muda, dan bahwa sejak Yoab tidak menyelesaikan sensus jumlah mereka tidak tercatat dalam Chronicle Raja Daud.
Prosedur untuk melakukan sensus telah memulai dengan suku-suku trans-Yordania (2 Samuel 24:5) dan kemudian beralih ke suku paling utara dari Dan dan bekerja ke selatan menuju Yerusalem (ayat 7). Penomoran Benjamin, oleh karena itu, akan datang terakhir. Oleh karena itu Benjamin tidak akan disertakan dengan total untuk Israel atau dari yang untuk Yehuda, baik. Dalam kasus 2 Samuel 24, angka untuk Yehuda termasuk sosok yang sudah dikenal dari 30.000 tentara dihimpun oleh Benjamin. Oleh karena itu total 500.000 termasuk kontingen Benyamin.
Perhatikan bahwa setelah pembagian Inggris ke Utara dan Selatan setelah kematian Salomo dalam 930 SM, sebagian besar Benyamin tetap setia kepada dinasti Daud dan merupakan (bersama dengan Simeon ke selatan) kerajaan Yehuda. Oleh karena itu masuk akal untuk memasukkan Benjamin dengan Yehuda dan Simeon pada gambar sub-total 500.000, meskipun Yoab mungkin tidak diperinci dalam laporan pertama dia berikan kepada Daud (1 Tawarikh 21:5). Oleh karena itu grand total selesai pasukan tempur yang tersedia bagi David untuk layanan militer adalah 1.600.000 (1.100.000 Israel, 470.000 Yehuda-Simeon, dan 30.000 Benyamin).
(1982:188-189 Archer dan Terang Kehidupan II 1992:189)
4. 2 Samuel 24:13 menyebutkan bahwa akan ada tujuh tahun kelaparan sedangkan 1 Tawarikh 21:12 menyebutkan hanya tiga.
(Kategori: salah memahami maksud penulis, dan disalahpahami kata-kata)
Ada dua cara untuk melihat ini. Yang pertama adalah untuk menganggap bahwa penulis 1 Tawarikh menekankan periode tiga tahun di mana kelaparan adalah untuk menjadi yang paling intens, sedangkan penulis 2 Samuel mencakup dua tahun sebelum dan setelah periode ini, di mana kelaparan memburuk dan berkurang masing-masing.
Solusi lain dapat diperhatikan dengan memperhatikan penggunaan kata-kata dalam setiap bagian. Ketika Anda membandingkan dua bagian Anda akan mencatat bahwa kata-kata secara signifikan berbeda dalam 1 Tawarikh 21 dari yang ditemukan dalam 2 Samuel 24. Dalam 2 Samuel 24:13 pertanyaannya adalah "shell tujuh tahun kelaparan datang kepada Anda?" Dalam 1 Tawarikh 21:12 kita menemukan sebuah keharusan alternatif, "mengambil untuk diri sendiri baik tiga tahun kelaparan ..." Dari sini kita bisa menyimpulkan bahwa cukup 2 Samuel mencatat pendekatan pertama dari nabi Gad kepada Daud, di mana prospek alternatif adalah tujuh tahun; sedangkan akun Tawarikh memberi kita pendekatan kedua dan terakhir dari Nathan kepada Raja, di mana Tuhan (pasti dalam menanggapi permohonan sungguh-sungguh Daud dalam doa pribadi) mengurangi keparahan yang alternatif suram sampai tiga tahun daripada rentang seluruh tujuh . Ternyata, bagaimanapun, David memilih untuk preferensi ketiga Allah, dan dengan demikian menerima tiga hari penyakit sampar yang parah, yang mengakibatkan kematian 70.000 orang di Israel.
(1982:189-190 Archer dan Terang Kehidupan II 1992:190)
5. Apakah Ahazia 22 (2 Raja-raja 8:26) atau 42 (2 Tawarikh 22:02) ketika ia mulai memerintah Yerusalem?
(Kategori: kesalahan penyalin)
Karena kita berhadapan dengan account yang ribuan tahun yang lalu ditulis, kita tidak akan mengharapkan untuk memiliki dokumen asli yang kami miliki saat ini, karena mereka akan hancur lama. Oleh karena itu kami tergantung pada salinan yang diambil dari salinan yang asli, yang pada gilirannya terus disalin selama berabad-abad. Mereka yang melakukan penyalinan yang cenderung membuat dua jenis kesalahan penulisan. Satu bersangkutan ejaan nama yang tepat, dan memiliki lain untuk melakukan dengan angka.
Dua contoh perbedaan numerik di sini harus dilakukan dengan satu dekade dalam jumlah tertentu. Ahazia dikatakan telah 22 di 2 Raja-raja 8:26; sementara dalam 2 Tawarikh 22:02 Ahazia dikatakan telah 42. Untungnya ada informasi tambahan yang cukup dalam teks Alkitab untuk menunjukkan bahwa jumlah yang benar adalah 22. Sebelumnya pada 2 Raja-raja 08:17 penulis menyebutkan bahwa ayah Ahazia Yoram ben Ahab adalah 32 ketika ia menjadi raja, dan ia meninggal delapan tahun kemudian, pada usia 40. Oleh karena itu Ahazia tidak mungkin 42 pada saat kematian ayahnya pada usia 40! Kesalahan tulisan tersebut tidak mengubah keyakinan Yahudi atau Kristen sedikit. Dalam kasus seperti itu, bagian lain dari Kitab Suci sering mengoreksi kesalahan (2 Raja-raja 8:26 dalam hal ini). Kita juga harus ingat bahwa para ahli Taurat yang bertanggung jawab atas salinan yang cermat jujur dalam menangani teks-teks Alkitab. Mereka disampaikan mereka saat mereka menerima mereka, tanpa mengubah kesalahan bahkan jelas, yang sedikit memang.
(Lihat pertanyaan berikutnya untuk lebih presentasi tentang bagaimana ahli Taurat bisa salah menanggapi angka dalam naskah mendalam)
(Archer 1982:206 and Light of Life II 1992:201)
6. Apakah Yoyakhin berumur 18 tahun (2 Raja-raja 24:8) atau 8 tahun (2 Tawarikh 36:9) ketika ia menjadi raja Yerusalem?
(Kategori: kesalahan penyalin)
Sekali lagi ada cukup informasi dalam konteks kedua bagian ini untuk memberitahu kami bahwa 8 adalah salah dan 18 kanan. Usia 8 adalah luar biasa muda untuk mengasumsikan kepemimpinan pemerintah. Namun, ada komentator tertentu yang berpendapat bahwa ini bisa menjadi sangat mungkin. Mereka mempertahankan bahwa ketika Yoyakhin berumur delapan tahun, ayahnya membuatnya co-bupati, sehingga ia bisa dilatih dalam tanggung jawab memimpin kerajaan. Yoyakhin kemudian menjadi resmi menjadi raja pada usia delapan belas tahun, setelah kematian ayahnya.
Skenario yang lebih mungkin, bagaimanapun, adalah bahwa ini adalah kasus lain kesalahan penulisan, dibuktikan umum dengan angka. Mungkin akan membantu untuk menyisipkan di sini bahwa ada tiga cara yang diketahui nomor menulis dalam bahasa Ibrani. Yang paling awal, serangkaian notasi yang digunakan oleh para pemukim Yahudi di abad ke-5 SM Elephantine Papyri (dijelaskan lebih rinci di bawah) diikuti oleh sebuah sistem dimana huruf abjad yang digunakan untuk nomor. Sebuah sistem selanjutnya diperkenalkan dimana ejaan dari angka penuh diresepkan oleh serikat begitu-Perim. Untungnya kami memiliki file besar dokumen dalam papirus dari tiga sumber ini yang kita bisa lihat.
Seperti banyak dari numerik perbedaan, itu adalah jumlah dekade yang bervariasi. Ini adalah pelajaran untuk mengamati bahwa notasi nomor yang digunakan oleh para pemukim Yahudi di abad ke-5 SM Elephantine Papyri , pada masa Ezra dan Nehemia, dari mana bagian ini datang, sebagai wujud bentuk sebelumnya notasi numerik. Ini terdiri dari ending stroke yang horisontal di hook ke bawah di ujung kanan untuk mewakili angka dalam puluhan (sehingga dua stroke horisontal satu di atas yang lain akan 20). Stroke vertikal digunakan untuk mewakili sesuatu yang kurang dari sepuluh. Jadi delapan akan / III IIII, tapi delapan belas akan / III IIII dengan penambahan garis horizontal dan kait ke bawah di atasnya. Demikian pula dua puluh dua akan / I diikuti oleh dua kait horisontal, dan empat puluh dua akan / I diikuti dengan dua set kait horizontal (maafkan kekurangan dari komputer saya, itu bukan sarjana Dr Archer adalah).
Jika , kemudian, naskah utama dari mana salinan sedang dilakukan itu kabur atau kotor, satu atau lebih dari notasi dekade bisa terjawab oleh penyalin. Ini jauh lebih kecil kemungkinannya bahwa penyalin akan keliru melihat ekstra sepuluh stroke yang tidak hadir dalam aslinya kemudian bahwa ia akan gagal untuk mengamati salah satu yang telah luntur.
Dalam New International Version (NIV) dari Alkitab, Koreksi telah dimasukkan dalam teks. Namun, untuk kejelasan, catatan kaki di bagian bawah halaman menyebutkan bahwa sebelumnya Ibrani MSS meliputi kesalahan penulisan, sedangkan Septuaginta MSS dan Syria serta satu Ibrani MSS termasuk angka yang benar. Ini hanya masuk akal untuk memperbaiki angka setelah kesalahan penulisan telah dicatat. Ini, bagaimanapun, sama sekali tidak meniadakan keaslian maupun otoritas kitab suci yang kita miliki.
Konfirmasi jenis kesalahan penyalin ditemukan dalam berbagai penulis pagan juga. Misalnya dalam batu prasasti Behistun didirikan oleh Darius 1, kita menemukan bahwa nomor 38 memberikan angka untuk terbunuh tentara Frada sebagai 55.243, dengan 6.572 tahanan, menurut kolom Babel. Salinan prasasti ini ditemukan di Babel sendiri, mencatat jumlah tahanan sebagai 6.973. Namun dalam terjemahan bahasa Aram prasasti ini ditemukan di Elephantine di Mesir, jumlah tahanan hanya 6.972.
Demikian pula di nomor 31 dari prasasti yang sama, kolom Babel memberikan 2.045 sebagai jumlah dibunuh di tentara pemberontak Frawartish, bersama dengan 1.558 tahanan, sedangkan salinan Aram memiliki lebih dari 1.575 sebagai jumlah tahanan.
(Archer 1982:206-207, 214-215, 222, 230; Nehls pg.17-18; Cahaya Kehidupan II 1992:204-205)
7. Apakah raja Yoyakhin memerintah Yerusalem selama tiga bulan (2 Raja-raja 24:8), atau selama tiga bulan dan sepuluh hari (2 Tawarikh 36:9)?
(Kategori: salah memahami maksud penulis)
Di sini sekali lagi, seperti yang kita ditemukan dalam tantangan nomor 2 dan 4, penulis Tawarikh telah lebih spesifik dengan penomoran nya, sedangkan penulis Kings hanya pembulatan jumlah bulan, dengan asumsi bahwa tambahan sepuluh hari tidak cukup signifikan lagi.
8. Apakah kepala para pahlawan Daud mengangkat tombaknya dan membunuh 800 orang (2 Samuel 23:08) atau hanya 300 orang (1 Tawarikh 11:11)?
(Kategori: salah memahami konteks historis atau disalahpahami maksud penulis)
Hal ini sangat mungkin bahwa kedua penulis mungkin telah diuraikan dua insiden yang berbeda, meskipun oleh orang yang sama, atau salah satu penulis mungkin hanya disebutkan dalam bagian apa yang penulis lain menyebutkan secara penuh.
(Light of Life II 1992:187)
9. Apakah David membawa Tabut Perjanjian ke Yerusalem setelah mengalahkan orang Filistin (2 Samuel 5 dan 6), atau sebelum (1 Tawarikh pasal 13 dan 14)?
(Kategori: tidak membaca keseluruhan teks)
Hal ini tidak benar-benar masalah. Shabbir Ally harus terus membaca di lebih lanjut untuk 1 Tawarikh 15, karena ia kemudian akan melihat bahwa Daud membawa Tabut setelah mengalahkan orang Filistin. Alasan untuk ini adalah bahwa Israel memindahkan Tabut perjanjian dua kali. Pertama kali, mereka pindah dari Baal, sebelum kekalahan dari orang Filistin, seperti yang kita lihat dalam 2 Samuel 5 dan 6 dan 1 Tawarikh 15. Setelah nabi Samuel menceritakan kemenangan Daud atas orang Filistin, ia memberitahu kami tentang kedua kali ketika Tabut dipindahkan. Namun dalam 1 Tawarikh, urutannya adalah sebagai berikut: Tabut pertama kali pindah dari Baal; maka Daud memukul kalah orang Filistin; dan akhirnya, Tabut dipindahkan dari House of Obed-Edom.
Oleh karena itu dua account tidak bertentangan sama sekali. Apa yang kita miliki di sini adalah hanya salah satu nabi memilih untuk memberikan kami sejarah lengkap dari Ark sekaligus (bukan mengacu pada nanti) dan lain menyajikan sejarah dengan cara yang berbeda. Dalam kedua kasus waktu kejadian adalah sama.
Hal yang sama bisa dikatakan Al-Qur'an. Dalam Sura 2 kita diperkenalkan kejatuhan Adam, maka rahmat Allah ditampilkan kepada orang Israel, diikuti oleh tenggelam Firaun, diikuti oleh Musa dan Golden betis, diikuti oleh keluhan Israel tentang makanan dan air, dan kemudian kita diperkenalkan dengan rekening lembu emas lagi. Setelah ini, kita membaca tentang Musa dan Yesus, maka kita membaca tentang Musa dan anak lembu emas, dan kemudian tentang Salomo dan Abraham. Jika seseorang ingin berbicara tentang kronologi, apakah Musa harus dilakukan dengan Yesus, atau Solomon dengan Abraham? Secara kronologis surah seharusnya dimulai dengan kejatuhan Adam, kemudian pindah ke Kain dan Habel, Henokh, Abraham, Lot, Ishak, Yakub dan Esau, Yusuf, anak-anak Israel dan Musa, dalam urutan itu. Jika seperti terang-terangan kronologis mix-up dapat ditemukan dalam surah Al-Qur'an ini, maka Shabbir akan melakukannya dengan baik untuk menjelaskan hal itu sebelum mengkritik apa yang mereka anggap sebagai kesalahan dalam Alkitab.
(Light of Life II 1992:176)
. 10 Apakah Nuh seharusnya membawa 2 pasang semua makhluk hidup (Kejadian 6:19-20), atau dia membawa 7 pasang hewan 'bersih' (Kejadian 7:02, lihat juga Kejadian 7:8,9)?
(Kategori: salah kutip teks)
Ini memang merupakan pertanyaan yang aneh untuk menaikkan. Hal ini jelas bahwa Shabbir Ally telah salah kutip teks dalam 6 th bab Kejadian, yang tidak menyebutkan setiap hewan 'bersih' dalam gambar, sementara 7 th bab khusus melukiskan antara hewan halal dan haram. Kejadian 7:2 mengatakan Nuh adalah untuk membawa 7 pasang 'bersih' hewan dan 2 pasang dari setiap jenis hewan 'haram'. Mengapa Shabbir tidak menyebutkan paruh kedua ayat ini yang menetapkan 2 pasang dalam tantangan-Nya? Hal ini jelas bahwa tidak ada perbedaan antara dua akun. Masalahnya adalah pertanyaan itu sendiri.
Shabbir mencoba untuk kembali argumennya dengan menyebutkan bahwa ayat-ayat 8 dan 9 dari pasal 7 membuktikan bahwa hanya dua pasang masuk ke bahtera. Namun, ayat-ayat ini mengatakan apa-apa tentang dua pasang memasuki bahtera. Mereka hanya mengatakan bahwa itu pasang bersih dan najis binatang atau burung dan makhluk yang masuk bahtera.
Alasan untuk termasuk tujuh spesies bersih sempurna jelas: mereka yang akan digunakan untuk ibadah kurban setelah banjir surut (karena memang mereka, menurut Kejadian 8:20). Tentunya jika ada tidak lebih dari dua dari masing-masing spesies ini bersih, mereka akan telah diberikan punah oleh mereka yang dikorbankan di altar. Tapi dalam kasus hewan yang haram dan burung, satu pasang akan cukup, karena mereka tidak akan diperlukan untuk pengorbanan darah.
(Archer 1982:81-82)
11. Apakah David menangkap 1.700 penunggang kuda Raja Zoba (2 Samuel 08:04), atau apakah itu 7.000 (1 Tawarikh 18:04)?
(Kategori: kesalahan penyalin)
Ada dua solusi yang mungkin untuk angka-angka yang berbeda. Yang pertama oleh Keil dan Delitzsh (halaman 360) adalah solusi yang paling meyakinkan. Mereka mempertahankan bahwa kata untuk chariotry ( rekeb ) secara tidak sengaja dihilangkan oleh juru tulis dalam menyalin 2 Samuel 08:04, dan bahwa sosok kedua, 7.000 (untuk parasim "kavaleri"), itu tentu dikurangi menjadi 700 dari 7.000 ia melihat dalam bukunya Vorlage karena alasan sederhana bahwa tidak ada yang akan menulis 7.000 setelah ia telah menulis 1.000 dalam rekaman satu dan angka yang sama. Kelalaian rek e b mungkin terjadi dengan penulis sebelumnya, dan penurunan dari 7.000 menjadi 700 akan dilanjutkan dengan salinan berturut-turut oleh penulis kemudian. Tapi kemungkinan besar angka Chronicles yang benar dan angka Samuel harus diperbaiki untuk setuju dengan itu.
Sebuah solusi kedua dimulai dari premis bahwa nomor telah berkurang menjadi 700 karena mengacu pada 700 baris, masing-masing terdiri dari 10 laki-laki kuda, membuat total 7.000.
(1982:184 Archer: Keil & Delitzsch 1949:360; Cahaya Kehidupan II 1992:182)
12. Apakah Salomo memiliki 40.000 kios untuk kuda-kudanya (1 Raja-raja 4:26), atau 4.000 warung (2 Tawarikh 9:25)?
(Kategori: kesalahan penyalin, atau salah memahami konteks historis)
Ada sejumlah cara untuk menjawab perbedaan-perbedaan membingungkan. Yang paling masuk akal adalah analog dengan apa yang kami temukan sebelumnya di nomor lima dan enam tantangan di atas, di mana jumlah dekade telah digosok keluar atau terdistorsi karena penggunaan konstan.
lain percaya bahwa kios-kios yang disebutkan dalam 2 Tawarikh adalah orang-orang besar yang menampung 10 kuda masing-masing (yaitu, deretan sepuluh kios). Oleh karena 4.000 di antaranya warung besar akan setara dengan 40.000 yang kecil.
komentator lain menyatakan bahwa jumlah warung dicatat dalam 1 Raja-raja adalah jumlah pada awal pemerintahan Salomo, sedangkan jumlah yang tercatat dalam 2 Tawarikh adalah jumlah kios di akhir pemerintahannya. Kita tahu bahwa Salomo memerintah selama 40 tahun; tidak diragukan lagi, banyak perubahan terjadi selama periode ini. Hal ini sangat mungkin bahwa ia mengurangi ukuran mesin militer ayahnya Daud telah meninggalkan dia.
(Light of Life II 1992:191)
13. Menurut penulis, apakah Baesa, raja Israel mati dalam 26 th tahun pemerintahan Raja Asa (1 Raja-raja 15:33), atau dia masih hidup di 36 th tahun (2 Tawarikh 16:1)?
(Kategori: salah memahami konteks historis, atau kesalahan penyalin)
Ada dua kemungkinan solusi untuk masalah ini. Untuk mulai dengan, ulama yang telah melihat ayat-ayat ini menyimpulkan bahwa tahun ke-36 dari Asa harus dihitung dari penarikan 10 suku dari Yehuda dan Benyamin yang membawa pembagian negara menjadi Yehuda dan Israel. Jika kita melihatnya dari perspektif ini, tahun ke-36 dari monarki dibagi akan berada di tahun ke-16 dari Asa. Hal ini didukung oleh Kitab raja-raja Yehuda dan Israel, serta catatan kontemporer, yang mengikuti konvensi ini. . (Catatan: untuk penjelasan lebih lengkap dari teori ini, lihat Archer, halaman 225-116)
Keil dan Delitzsch (hal. 366-367) lebih suka menganggap nomor 36 dalam 2 Tawarikh 16:01 dan nomor 35 di 15:19 sebagai kesalahan penyalin untuk 16 dan 15, masing-masing. Masalah ini mirip dengan pertanyaan nomor lima dan enam di atas. Dalam kasus ini, bagaimanapun, angka ditulis menggunakan jenis abjad Ibrani (daripada beberapa jenis stroke Mesir yang digunakan dalam Papirus Elephantine, sebagaimana dimaksud dalam pertanyaan 5 dan 6). Oleh karena itu sangat mungkin bahwa jumlah 16 bisa dengan mudah menjadi bingung dengan 36. Alasan untuk ini adalah bahwa melalui abad ketujuh SM huruf yod (10) sangat mirip surat lamed (30), kecuali untuk dua stroke kecil yang terpasang di sebelah kiri stroke vertikal utama. Untuk itu diperlukan hanya noda dari keausan berlebihan pada ini scroll-kolom untuk menghasilkan membuat yod terlihat seperti vovnik . Ada kemungkinan bahwa kesalahan ini terjadi pertama di bagian sebelumnya, dalam 2 Tawarikh 15:19 (dengan yang 35 salah disalin dari aslinya 15); kemudian untuk membuatnya konsisten dalam 16:01, juru tulis yang sama (atau mungkin kemudian satu) menyimpulkan bahwa 16 harus menjadi kesalahan untuk 36 dan mengubahnya sesuai pada salinan.
(1982:226 Archer: Keil & Delitzsch 1949:366 - 367, Cahaya Kehidupan II 1992:194)
14. Apakah Salomo menunjuk 3.600 penilik (2 Tawarikh 2:2) untuk pekerjaan bangunan candi, atau hanya 3.300 (1 Raja-raja 5:16)?
(Kategori: salah memahami maksud penulis)
Hal ini tidak terlalu menjadi masalah. Solusi yang paling mungkin adalah bahwa penulis 2 Tawarikh termasuk 300 pria yang terpilih sebagai cadangan untuk menggantikan setiap supervisor yang akan menjadi sakit atau yang telah meninggal, sedangkan penulis 1 Raja-raja 05:16 bagian hanya mencakup kekuatan pengawasan. Dengan kelompok besar seperti 3.300, sakit dan mati pasti terjadi, memerlukan cadangan yang akan dipanggil sesuai dengan kebutuhan yang muncul.
(Light of Life II 1992:192)
15. Apakah Salomo membangun fasilitas mandi yang mengandung 2.000 (1 Raja-raja 7:26), atau lebih dari 3.000 mandi (2 Tawarikh 4:5)?
(Kategori: salah memahami maksud penulis, atau kesalahan penyalin)
Kata kerja Ibrani yang diterjemahkan "berisi" dan "dimiliki" berbeda dari yang diterjemahkan "menerima"; dan makna mungkin bahwa laut biasanya berisi 2.000 kamar mandi. Tapi ketika diisi sampai kapasitas maksimal yang menerima dan memegang 3.000 mandi. Dengan demikian penulis sejarah hanya menyebutkan jumlah air yang akan membuat laut seperti mata mengalir daripada kolam renang masih. Ini memberitahu kita bahwa 3.000 galon air yang diperlukan untuk benar-benar mengisi laut yang biasanya diadakan 2.000 galon.
Solusi lain mengikuti tema disebutkan sebelumnya, bahwa jumlah dalam huruf Ibrani untuk tahun 2000 telah dikacaukan oleh panitera dengan jumlah abjad yang sama untuk nomor 3.000.
Perlu dicatat bahwa Shabbir (dalam debat pada 25 th Februari 1998 melawan Jay Smith di Birmingham, UK) mengutip ini "kontradiksi" dan ditambahkan ke dalamnya mengatakan bahwa jika mandi memiliki diameter 10 hasta itu tidak mungkin memiliki memiliki keliling 30 hasta sebagai teks mengatakan (karena 'pi' menyatakan bahwa itu akan memiliki lingkar 31,416 atau diameter 9,549).
Shabbir membuat komentar lucu "Temukan aku mandi seperti itu dan saya akan dibaptis di dalamnya! " Tapi Shabbir tidak membaca teks dengan benar atau hanya pergi untuk murah, pengungsi tertawa. Mengapa? Karena teks mengatakan bahwa itu adalah sekitar 8cm tebal dan memiliki pelek berbentuk seperti bunga bakung. Oleh karena itu tergantung pada di mana Anda mengukur dari. Bagian atas atau bawah dari tepi atau bagian dalam atau di luar untuk kapal semua akan memberikan diameter yang berbeda; dan tergantung pada apakah Anda mengukur di bagian atas rim atau pada titik sempit, Anda akan mendapatkan lingkar yang berbeda.
Dengan kata lain, Shabbir mungkin akan mendapatkan dibaptis jika seseorang dapat diganggu untuk membuat replika!
(Haley pg. 382 , Cahaya Kehidupan II 1992:192)
16-21. Apakah jumlah orang Israel dibebaskan dari pembuangan di Babel benar dalam Ezra (Ezra 2:06, 8, 12, 15, 19, 28) atau dalam Nehemia (Nehemia 7:11, 13, 17, 20, 22, 32)?
(Catatan: karena nomor 16-21 berurusan dengan sensus yang sama, saya telah menyertakan mereka sebagai salah satu)
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Dalam pasal 2 Ezra dan dalam bab 7 dari Nehemia ada sekitar tiga puluh tiga unit keluarga yang muncul di kedua daftar Israel kembali dari Babel ke Yudea. Dari 33 unit keluarga ini tercantum dalam Ezra dan Nehemia, sembilan belas unit keluarga adalah identik, sedangkan empat belas menunjukkan perbedaan dalam jumlah anggota dalam unit keluarga (meskipun Shabbir hanya mencantumkan enam dari mereka). Dua perbedaan berbeda dengan 1, satu berbeda dengan 4, dua dengan 6, dua berbeda dengan 9, berbeda lain dengan 11, dua lain dengan 100, lain dengan 201, berbeda dengan yang lain 105, keluarga lanjut berbeda dengan 300, dan Perbedaan terbesar adalah angka untuk anak-anak Azgad, perbedaan antara 1.100 rekening Ezra 2 dan Nehemiah 7.
Bagaimana, kemudian, kita untuk menjelaskan perbedaan 14? Jawabannya cukup sederhana, dan Shabbir, telah dilakukannya studi apapun ke dalam sejarah kedua account tersebut tidak akan pernah repot-repot untuk membuang-buang waktu dalam mengajukan pertanyaan-pertanyaan. Fakta bahwa ada kesamaan dan perbedaan side-by-side seharusnya menunjuk dia untuk solusi juga (seperti Anda yang membaca ini mungkin bahkan sekarang menyimpulkan).
Ada dua faktor penting untuk diingat ketika melihat ini perbedaan antara dua daftar. Yang pertama adalah probabilitas bahwa meskipun anggota unit atau keluarga telah terdaftar nama mereka pada awalnya karena berniat untuk pergi; dalam interval persiapan, beberapa mungkin meninggal, yang lainnya dicegah dengan sakit atau hambatan dapat diatasi lain, sehingga jumlah akhir yang benar-benar pergi itu tidak sama dengan orang-orang yang berniat untuk pergi. Siapapun yang telah merencanakan perjalanan sekolah-pelatih ke pantai dapat memahami bagaimana khas skenario ini benar-benar.
Faktor kedua dan yang lebih penting adalah situasi yang berbeda di mana dua register yang diambil, fakta penting yang Shabbir tampaknya menjadi akut menyadari. Daftar Ezra terdiri sementara masih di Babel (di 450s BC), sebelum kembali ke Yerusalem (Ezra 2:1-2), sedangkan mendaftar Nehemia disusun di Yudea (sekitar 445 SM), setelah tembok Yerusalem telah dibangun kembali (Nehemia 7:4-6). Selang bertahun-tahun antara dua daftar (antara 5-10 tahun) pasti akan membuat perbedaan dalam jumlah masing-masing keluarga melalui kematian atau oleh penyebab lain.
Kebanyakan sarjana percaya bahwa Nehemia mencatat orang-orang yang benar-benar tiba di Yerusalem di bawah kepemimpinan Zerubabel dan Yesua pada tahun 537 atau 536 SM (Nehemia 7:7). Ezra, di sisi lain, menggunakan daftar sebelumnya orang-orang yang awalnya mengumumkan niat mereka untuk bergabung dengan kafilah kembali penjajah kembali di Babel, di 450s BC.
Adanya perbedaan antara kedua daftar ini menunjukkan fakta bahwa ada faktor-faktor baru yang muncul untuk mengubah pikiran mereka. Beberapa mungkin telah jatuh ke dalam perselisihan, orang lain mungkin telah menemukan alasan bisnis untuk menunda keberangkatan mereka sampai nanti, sedangkan dalam beberapa kasus ada pasti beberapa penyakit atau kematian, dan dalam kasus lain mungkin ada beberapa rekrutan-menit terakhir dari orang-orang yang pertama kali memutuskan untuk tetap tinggal di Babel. Hanya klan atau kota-kelompok datang dengan nomor menyusut. Semua sisanya mengambil merekrut-menit terakhir bervariasi dari satu sampai 1.100.
Ketika kita melihat nama-nama kami menemukan bahwa nama-nama tertentu yang disebutkan dalam bentuk alternatif. Di antara orang-orang Yahudi pada waktu itu (serta mereka yang tinggal di Timur), seseorang memiliki nama, judul, dan nama keluarga. Dengan demikian, anak-anak Harif (Nehemia 7:24) adalah anak-anak Jorah (Ezra 2:18), sementara anak-anak dari Sia (Nehemia 7:47) juga anak-anak Siaha (Ezra 2:44).
Ketika kita mengambil semua faktor ini menjadi pertimbangan, perbedaan dalam total yang muncul dalam dua penghitungan ini harus kesempatan tidak mengejutkan sama sekali. Jenis yang sama arbitrase dan gesekan telah menampilkan setiap migrasi besar dalam sejarah manusia.
(1982:229-230 Archer dan Terang Kehidupan II 1992:219-220)
. 22 Baik Ezra 2:64 dan Nehemia 7:66 setuju bahwa total untuk seluruh perakitan adalah 42360, namun ketika total ditambahkan, Ezra - 29.818 dan Nehemia - 31.089?
(Kategori: kesalahan penyalin)
Ada dua kemungkinan jawaban atas dilema ini tampak. Yang pertama adalah bahwa ini adalah kemungkinan besar kesalahan penyalin. Teks-teks asli harus memiliki total benar, tetapi di suatu tempat di sepanjang garis transmisi, juru tulis membuat kesalahan dalam salah satu daftar, dan berubah total di lain sehingga mereka akan cocok, tanpa terlebih dahulu sebesar angka-angka untuk keluarga dalam setiap daftar. Ada saran bahwa seorang penulis kemudian setelah menyalin keluar daftar ini sengaja meletakkan total untuk seluruh perakitan yang berada di Yerusalem pada waktu itu, yang karena itu kemudian akan menjadi lebih besar.
Kemungkinan lain diteruskan oleh belajar Perjanjian Lama sarjana RK Harrison, yang menunjukkan bahwa pada setiap tingkat angka 42.000 mungkin metafora, berikut ". .. pola Keluaran dan tradisi yang sama, di mana sejumlah besar dipekerjakan sebagai simbol besarnya Allah, dan dalam hal ini khususnya Misalnya menunjukkan pembebasan kemenangan bahwa Allah dicapai bagi orang-orang tawanan-Nya "(Harrison 1970:1142-1143).
kesalahan tersebut tidak mengubah historisitas akun, karena dalam kasus seperti bagian lain dari Kitab Suci biasanya mengoreksi kesalahan (total ditambahkan dalam hal ini). Sebagai komentator terkenal, Matthew Henry pernah menulis, " Beberapa buku tidak dicetak tanpa kesalahan,. Namun, penulis tidak memungkiri mereka karena ini, juga tidak kesalahan oleh pers diperhitungkan kepada penulis Pembaca candid kesalahannya mereka oleh konteks atau dengan membandingkan mereka dengan beberapa bagian lain dari pekerjaan. "
(Light of Life II 1992:201, 219)
23. Apakah 200 penyanyi (Ezra 2:65) atau 245 penyanyi (Nehemia 7:67) menemani perakitan?
(Kategori: kesalahan penyalin)
Seperti pada pertanyaan nomor 7, ini merupakan kesalahan penyalin, di mana seorang penulis menyalin angka di rekening Ezra hanya dibulatkan angka 245-200.
24. Apakah nama Raja Abia ibu Mikha, putri Uriel dari Gibea (2 Tawarikh 13:2) atau Maakha, anak Absalom (2 Tawarikh 11:20 & 2 Samuel 13:27)?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Kontradiksi ini bertumpu pada pemahaman dari kata Ibrani kelelawar , setara dengan bahasa Inggris anak . Meskipun biasanya digunakan untuk menunjukkan generasi pertama keturunan perempuan, itu sama-sama dapat merujuk pada kekerabatan yang lebih jauh. Contoh dari hal ini adalah 2 Samuel 01:24, yang menyatakan: "Wahai anak perempuan Israel, menangislah karena Saul ... 'Karena ini adalah sekitar 900 tahun setelah Israel (juga disebut Yakub) benar-benar hidup, jelas bahwa ini menunjuk pada perempuan Israel, keturunan perempuan jauh-nya.
Bila dilihat dalam cahaya ini, 'kontradiksi' lenyap. 2 Tawarikh 13:02 benar menyatakan bahwa Mikha adalah putri Uriel. Kita dapat mengasumsikan bahwa Uriel menikah Tamar, putri satu-satunya langsung Absalom. Bersama-sama mereka memiliki Mikha yang kemudian menikah Rehabeam dan menjadi ibu dari Abia. 2 Tawarikh 11:20 dan 1 Raja-raja 15:02, dalam menyatakan bahwa Maakha adalah putri Absalom, cukup menghubungkan kembali ke kakeknya lebih terkenal, bukan ayahnya yang kurang dikenal, untuk menunjukkan garis keturunan kerajaan nya. Abishalom adalah varian dari Absalom dan Mikha adalah varian dari Maakha. Oleh karena itu, pohon keluarga terlihat seperti ini:
Absalom / Abishalom
|
Tamar ----- Uriel
|
Rehoboam-----Maachah/Michaiah
|
Abia
25. Yosua dan orang Israel lakukan (Yosua 10:23,40) atau tidak (Yosua 15:63) menangkap Yerusalem? (Kategori: salah membaca teks)
Jawaban singkatnya adalah, tidak dalam kampanye ini. Ayat-ayat yang diberikan benar-benar harmonis dan kebingungan muncul semata-mata dari salah membaca bagian yang bersangkutan.
Dalam Yosua 10, itu adalah raja Yerusalem yang terbunuh: kotanya tidak ditangkap (ayat 16-18 dan 22-26). Lima raja Amori dan tentara mereka meninggalkan kota-kota mereka dan pergi untuk menyerang Gibeon. Yosua dan bangsa Israel diarahkan mereka dan lima raja melarikan diri ke gua di Makeda, dari mana tentara Yosua membawa mereka ke Joshua, siapa yang membunuh mereka semua. Mengenai tentara mereka, ayat 20 menyatakan: 'beberapa yang tersisa mencapai kota-kotamu', yang jelas menunjukkan bahwa kota-kota yang tidak ditangkap. Jadi itu adalah raja-raja, bukan kota-kota mereka, yang ditangkap.
Yosua 10:28-42 mencatat sisa kampanye militer khusus ini. Ini menyatakan bahwa beberapa kota ditangkap dan dihancurkan, ini menjadi: Makeda, Libna, Lakhis, Eglon, Hebron dan Debir. Semua kota-kota ini adalah selatan-barat Yerusalem. Raja Gezer dan pasukannya dikalahkan di lapangan sementara membantu Lakhis (v.33) dan dalam ayat 30 perbandingan dibuat untuk penangkapan awal Yerikho, tetapi tak satu pun dari kedua kota terakhir ditangkap pada saat ini. Ayat 40 & 41 menggambarkan batas-batas kampanye ini, semua yang terjadi di selatan dan barat Yerusalem. Yang penting, Gibeon, batas timur kampanye ini, masih sekitar 10 mil ke utara-barat Yerusalem.
Yerusalem, oleh karena itu, tidak dinyatakan sebagai ditangkap dalam Yosua 10. ini setuju sepenuhnya dengan Yosua 15:63, yang menyatakan bahwa Yehuda tidak bisa mengusir orang Yebus di Yerusalem.
26. Apakah Yakub (Matius 1:16) atau Heli (Lukas 3:23) ayah dari Yusuf dan suami Maria?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Jawaban untuk ini adalah sederhana namun memerlukan beberapa penjelasan. Sebagian ulama hari ini setuju bahwa Matius memberikan silsilah Yusuf dan Lukas memberikan bahwa Maria, membuat Yakub ayah Yusuf dan Heli ayah dari Maria.
Hal ini ditunjukkan oleh dua narasi kelahiran perawan. Matius 1:18-25 menceritakan kisah hanya dari sudut pandang Yusuf, sedangkan Lukas 1:26-56 diceritakan sepenuhnya dari sudut pandang Mary.
Sebuah pertanyaan logis untuk bertanya mengapa Yusuf disebutkan dalam kedua silsilah? Jawabannya sederhana lagi. Lukas mengikuti tradisi Ibrani ketat dalam menyebutkan hanya laki-laki. Oleh karena itu, dalam hal ini, Maria ditunjuk oleh nama suaminya.
Pemikiran ini jelas didukung oleh dua baris bukti. Pada bagian pertama, setiap nama dalam teks Yunani dari silsilah Lukas, dengan satu pengecualian Yusuf, didahului oleh kata sandang tertentu (misalnya 'the' Heli, 'the' Matat). Meskipun tidak jelas dalam terjemahan bahasa Inggris, ini akan menyerang siapa pun yang membaca bahasa Yunani, yang akan menyadari bahwa itu menelusuri garis istri Yusuf, meskipun namanya digunakan.
Baris kedua bukti adalah Jerusalem Talmud, sumber Yahudi. Ini mengakui silsilah adalah bahwa Maria, merujuk kepadanya sebagai putri Heli (Hagigah 2:4).
(Fruchtenbaum 1993:10-13)
27. Apakah Yesus turun dari Salomo (Matius 1:6) atau dari Nathan (Lukas 3:31), keduanya adalah anak Daud?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Ini secara langsung terkait dengan 'kontradiksi' 26. Setelah menunjukkan bahwa Matius memberikan silsilah Yusuf dan Lukas memberikan bahwa Maria, jelas bahwa Yusuf adalah keturunan Daud melalui Salomo dan Maria melalui Nathan.
28. Apakah Yekhonya (Matius 1:12) atau Neri (Lukas 3:27) ayah dari Sealtiel?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Sekali lagi, masalah ini menghilang ketika dipahami bahwa dua silsilah yang berbeda diberikan dari Daud sampai Yesus, orang-orang dari kedua Maria dan Yusuf (lihat # 26). Dua silsilah yang berbeda berarti dua orang yang berbeda bernama Sealtiel, sebuah nama Ibrani yang umum. Oleh karena itu, tidak mengejutkan untuk menyadari bahwa mereka berdua memiliki ayah yang berbeda!
29. Yang anak Zerubabel adalah nenek moyang Yesus Kristus, Abiud (Matius 1:13) atau Rhesa (Lukas 3:27), dan bagaimana dengan Zerubabel di (1 Tawarikh 3:19-20)?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Seperti # 28, dua Shealtiels berbeda memerlukan dua Zerubbabels yang berbeda, sehingga tidak ada masalah bahwa anak-anak mereka memiliki nama yang berbeda.
Seharusnya tidak mengejutkan kita bahwa ada anak Zerubabel Sealtiel di kedua Maria dan keturunan Yusuf. Matius mengatakan bahwa ayah Yusuf bernama Yakub. Tentu saja, Alkitab mencatat anak lain Yusuf Yakub, yang bangkit untuk menjadi penguasa yang paling kuat kedua di Mesir (Kejadian 37-47). Kita melihat tidak perlu untuk menunjukkan bahwa kedua orang ini adalah satu dan sama, sehingga kita seharusnya tidak memiliki masalah dengan dua orang bernama Zerubabel bin Sealtiel.
The Zerubabel disebutkan dalam 1 Tawarikh 3:19,20 bisa dengan mudah menjadi ketiga. Sekali lagi, hal ini menyebabkan tidak ada masalah: ada beberapa Marys disebutkan dalam Injil, karena itu adalah nama umum. Hal yang sama mungkin benar di sini. Zerubabel ini kemudian akan menjadi sepupu yang disebutkan dalam Matius 1:12,13. Perbandingan Matius dan 1 Tawarikh memberikan kemungkinan pohon keluarga berikut:
Yoyakhin
|
Sealtiel ---- Malkiram ---- Pedaya ---- Shenazzar ---- Jekamiah ---- Hoshama ---- Nedabiah ---- ...
| |
Zerubabel Zerubabel ---- Simei ---- ...
| |
Abiud 7 anak
| (. 1 Ch 3:19,20)
|
Joseph
30. Apakah Yoram (Matius 1:8) atau Amazia (2 Tawarikh 26:1) ayah dari Uzia? (Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Jawaban ini bersifat mirip dengan yang di # 24. Sama seperti bahasa Ibrani bat (putri) dapat digunakan untuk menunjukkan keturunan yang lebih jauh, sehingga dapat Ibrani ben (anak). Yesus disebut dalam Matius 1:1 sebagai anak Daud, anak Abraham. Kedua silsilah melacak 'keturunan melalui kedua orang ini, menggambarkan penggunaan' Yesus anak '. Meskipun tidak ada naskah Ibrani dari Injil Matius yang masih ada saat ini, jelas bahwa ia adalah seorang Yahudi menulis dari perspektif Ibrani dan karena itu benar-benar di rumah dengan konsep Ibrani kapal anak.
Dengan pemikiran ini, dengan mudah dapat menunjukkan bahwa Amazia adalah ayah langsung Uzia (juga disebut Azarya). Yoram / Yoram, di sisi lain, adalah Uzia besar-besar-kakek dan leluhur langsung. Jalur ini berjalan Yoram / Yoram - Ahazia - Yoas - Amazia -. Azarya / Uzia (2 Tawarikh 21:4-26:1)
telescoping Matius Yusuf silsilah cukup dapat diterima, karena tujuannya hanya untuk menunjukkan rute keturunan. Dia berkomentar dalam 1:17 bahwa ada tiga set empat belas generasi. Ini menunjukkan kesukaannya pada angka dan link secara langsung dengan sebutan Yesus sebagai Anak Daud. Dalam bahasa Ibrani, setiap huruf diberi nilai. Total nilai dari nama David adalah empat belas dan ini mungkin adalah alasan mengapa Matius hanya mencatat empat belas generasi di setiap bagian, untuk menggarisbawahi posisi Yesus sebagai anak Daud.
31. Apakah Yosia (Matius 1:11) atau Yoyakim (1 Tawarikh 3:16) ayah dari Yekhonya?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Pertanyaan ini pada dasarnya sama seperti # 30. Yoyakim adalah ayah Yekhonya dan Yosia kakeknya. Hal ini cukup dapat diterima dan hasil dari telescoping estetika Matius dari silsilah, bukan dari kesalahan.
32. Apakah ada empat belas (Matius 1:17) atau tigabelas (Matius 1:12-16) keturunan dari pembuangan ke Babel sampai Kristus?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Sebagai Matthew jelas menyatakan (1:17), ada empat belas. Pada bagian pertama ada empat belas nama, di kedua lima belas dan ketiga, empat belas. Mungkin cara paling sederhana untuk memecahkan masalah ini adalah untuk menunjukkan bahwa dalam bagian pertama dan ketiga, pertama dan terakhir orang termasuk sebagai generasi, sedangkan tidak dalam kedua. Dalam kasus apapun, sebagaimana Matius telah jelas meneropong silsilahnya dengan alasan yang baik, kesalahan di pihaknya sama sekali tidak menunjukkan secara meyakinkan. Jika oleh beberapa kesempatan nama lain atau dua telah hilang dari daftar di aslinya, oleh kesalahan penulisan, kita tidak bisa tahu. Apapun situasi yang sebenarnya, penjelasan sederhana dapat diberikan, seperti di atas.
. 33 Siapakah ayah dari Selah; Kenan (Lukas 3:35-36) atau Arpakhsad (Kejadian 11:12)?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Meskipun jawaban yang meyakinkan tidak mungkin, penjelasan yang masuk akal dapat ditemukan. Jawaban yang paling mungkin untuk ini adalah bahwa silsilah dalam teks Masoret Kejadian teleskop generasi seperti halnya Matius dalam daftar itu. Ketika kita melihat Septuaginta (LXX), kita menemukan nama Kenan dimasukkan sebagai ayah dari Selah, menggemakan apa yang kita temukan dalam Lukas. Luke, menulis dalam bahasa Yunani, akan menggunakan Septuaginta sebagai kekuasaannya.
Pada catatan yang sama, jika kita mengacu pada Septuaginta, ketika kita melihat Kejadian 11:12 kita menemukan bahwa Apharxad adalah 1 berusia 35 tahun, bukan 35 (yang akan memungkinkan lebih banyak waktu baginya untuk menjadi kakek Selah itu).
. 34 Yohanes Pembaptis adalah (Matius 11:14; 17:10-13) atau bukan Elia yang akan datang (Yohanes 1:19-21)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Matius mencatat Yesus mengatakan bahwa Yohanes Pembaptis adalah Elia yang akan datang, sementara John tampaknya merekam Yohanes Pembaptis menyangkal hal itu. Alasan untuk inkonsistensi jelas ini adalah kurangnya kontekstualisasi oleh pembaca.
Para imam dan orang Lewi datang ke Yohanes Pembaptis dan bertanya apakah dia adalah Elia. Cukup pertanyaan lucu untuk meminta seseorang, kecuali jika Anda tahu Kitab Suci Yahudi. Karena Allah berkata melalui nabi Maleakhi bahwa Ia akan mengirimkan Elia kepada orang-orang Israel sebelum waktu tertentu. Oleh karena itu sebagai orang-orang Yahudi mengharapkan Elia, pertanyaannya adalah cukup logis.
John adalah sekitar 30 tahun ketika ia mengajukan pertanyaan ini. Orang tuanya sudah mati; ia adalah satu-satunya putra Zakharia dari suku Lewi. Jadi, ketika ditanya apakah ia adalah Elia yang naik ke surga sekitar 878 tahun sebelumnya, jawabannya adalah jelas "Tidak, saya tidak Elia."
Yesus juga memberi kesaksian, meskipun tidak langsung, John tidak menjadi Elia dalam Matius 11:11 di mana dia mengatakan bahwa Yohanes lebih besar dari semua orang yang pernah dilahirkan. Musa lebih besar dari Elia, tapi John lebih besar dari mereka berdua.
Jadi apa maksud Yesus ketika ia mengatakan Yohanes "ia adalah Elia yang akan datang"? Malaikat Gabriel (Jibril dalam bahasa Arab) berbicara kepada Zakharia anaknya, John, yang belum lahir, mengatakan "dia akan pergi di hadapan Tuhan, dalam roh dan kuasa Elia, untuk mengubah hati para ayah untuk mereka anak-anak dan durhaka kepada pikiran orang benar - untuk membuat orang siap siap untuk Tuhan ". (Lukas 1:17)
The Angel mengacu pada dua nubuat, Yesaya 40:3-5 (lihat Lukas 3:4-6 untuk melihat ini diterapkan lagi ke Yohanes Pembaptis) dan Maleakhi 4:5-6 disebutkan di atas, yang mengatakan " Lihat, Aku akan mengutus nabi Elia sebelum hari besar dan dahsyat dari Tuhan datang. Ia akan membalikkan hati para ayah kepada anak-anak mereka, dan hati anak-anak kepada nenek moyang mereka " . Gabriel salah lagi mengatakan bahwa Yohanes adalah "Elia" yang Allah menubuatkan melalui Maleakhi nabi.
Jadi, adalah John Elia? No Tapi itu para imam dan orang Lewi bertanya kepadanya, "Apakah Anda salah satu nabi Maleakhi berbicara sebagai 'Elia'?" John akan menjawab dengan tegas.
Yesus dalam Matius 17:11-13 mengatakan bahwa nubuat Maleakhi adalah benar, tetapi Elia sudah datang. Dia mengatakan bahwa ini "Elia" menderita, seperti dia, Yesus akan menderita; " murid-murid mengerti bahwa ia sedang berbicara tentang Yohanes Pembaptis ". Oleh karena itu, sekali kita memahami konteks jelas; John bukanlah literal Elia, tetapi ia adalah Elia bahwa nubuat berbicara tentang, orang yang adalah untuk (dan tidak) mempersiapkan jalan bagi Mesias, Yesus, "Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" , Yohanes 1:29.
35 Yesus akan (Lukas 1:32) atau tidak mau (Matius 1:11; 1 Tawarikh 3:16 Yeremia 36:30). Mewarisi takhta Daud?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Jawaban ini mengikuti secara langsung dari yang ke # 26. Setelah menunjukkan bahwa silsilah Matius adalah Yusuf, jelas dari Yeremia 36:30 bahwa tidak ada keturunan fisik Yusuf yang memenuhi syarat untuk duduk di atas takhta Daud karena ia sendiri adalah keturunan dari Yekhonya. Namun, seperti Matius menjelaskan, Yesus tidak keturunan fisik Joseph. Setelah terdaftar Yusuf silsilah dengan masalah descendance nya dari Yekhonya, Matius menceritakan kisah kelahiran perawan. Dengan demikian ia membuktikan bagaimana Yesus menghindari masalah Yekhonya dan tetap bisa duduk di atas takhta Daud. Luke, di sisi lain, menunjukkan bahwa descendance fisik Yesus sejati dari David selain dari Yekhonya, sehingga sepenuhnya kualifikasi dia untuk mewarisi takhta Daud, ayahnya. Pengumuman malaikat di Lukas 1:32 melengkapi gambar: "Tuhan Allah akan memberinya takhta Daud, ayahnya '. Janji ilahi ini, bersama dengan descendance fisiknya, membuatnya satu-satunya pewaris sah takhta Daud.
(Fruchtenbaum 1993:12)
. 36 Yesus naik ke Yerusalem pada satu colt (Markus 11:07;. Cf Lukas 19:35), atau seekor keledai muda dan keledai (Matius 21:07)?
(Kategori: salah membaca teks & salah memahami konteks historis)
Tuduhan itu bahwa Injil bertentangan tentang berapa banyak keledai Yesus naik ke Yerusalem pada. Tuduhan ini didasarkan pada tidak membaca teks Matius dengan benar dan mengabaikan poin penuh mengenai acara ini.
Ini pertama harus dicatat bahwa keempat penulis Injil merujuk ke acara ini, referensi yang hilang di atas menjadi Yohanes 12:14-15. Markus, Lukas dan Yohanes adalah semua setuju bahwa Yesus duduk di kuda itu. Logika menunjukkan bahwa tidak ada "kontradiksi" Yesus tidak bisa naik pada dua hewan sekaligus! Jadi, mengapa Matius menyebutkan dua binatang? Alasannya jelas.
Bahkan dengan melihat Matius dalam isolasi, kita dapat melihat dari teks bahwa Yesus tidak naik pada dua hewan, tetapi hanya pada colt. Sebab dalam dua ayat sebelum kutipan dalam butir (b) di atas oleh Shabbir, kita membaca Matius mengutip dua nubuat dari Perjanjian Lama (Yesaya 62:11 dan Zakharia 9:9) bersama-sama. Matius mengatakan:
" Katakanlah kepada puteri Sion, 'Lihat, rajamu datang kepada Anda, dengan lembut dan mengendarai seekor keledai, di atas seekor anak, anak kuda dari keledai' . "
Matius 21:05
Dengan mengatakan "keledai" dan kemudian "di atas seekor anak, anak kuda dari keledai" Zakharia menggunakan struktur kalimat Ibrani klasik dan bahasa puisi yang dikenal sebagai "paralelisme", hanya mengulangi hal yang sama lagi dengan cara lain, sebagai pernyataan paralel. Hal ini sangat umum dalam Alkitab (yaitu Mazmur 119:105 menyebutkan, " Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku , "namun mengatakan hal yang sama dua kali berturut-turut). Hal ini jelas bahwa hanya ada satu hewan dimaksud. Oleh karena itu Matius jelas mengatakan Yesus naik hanya di atas seekor anak, dalam perjanjian dengan tiga lainnya penulis Injil.
Jadi mengapa Matius mengatakan bahwa colt dan ibunya dibawa bersama dalam ayat tujuh? Alasannya sederhana. Matius, yang adalah saksi mata (dimana Markus dan Lukas yang sangat mungkin tidak) menekankan ketidakmatangan colt, terlalu muda untuk dipisahkan dari induknya. Sebagai colt itu pernah ditunggangi probabilitas adalah bahwa hal itu masih tergantung pada induknya. Itu akan membuat masuknya ke Yerusalem mudah jika keledai ibu dipimpin bersama di jalan, sebagai anak kuda secara alami akan mengikutinya, meskipun ia belum pernah membawa pengendara dan belum dilatih untuk mengikuti jalan yang.
sini sekali lagi kita melihat bahwa tidak ada kontradiksi antara rekening sinoptik, tetapi hanya menambahkan detail pada bagian dari Matius sebagai salah satu yang melihat acara sementara itu terjadi.
Ini hanyalah salah satu dari banyak nubuat bahwa Yesus terpenuhi. Dia dipenuhi orang-orang yang berada di kekuasaannya serta yang mana ia tidak bisa memanipulasi, seperti waktu dan tempat kelahirannya (Daniel 9:24-26, Mikha 5:1-2, Matius 2:1-6), dan kebangkitan-Nya (Mazmur 16:10, Kisah Para Rasul 2:24-32) untuk nama tapi dua.
Beberapa Muslim percaya bahwa dalam Taurat ada referensi ke nubuat yang Al-Qur'an berbicara tentang di Sura 7:157 dan 61:6 tentang Muhammad. Namun, umat Islam ini belum memiliki untuk datang dengan satu, sementara Yesus diprediksi waktu dan waktu lagi.
37. Simon Petrus tahu bahwa Yesus adalah Kristus dengan wahyu dari langit (Matius 16:17), atau dengan saudaranya Andrew (Yohanes 1:41)?
(Kategori: terlalu harfiah interpretasi)
Penekanan dari Matius 16:17 adalah bahwa Simon tidak hanya mendengarnya dari orang lain: Allah telah membuatnya jelas baginya. Itu tidak menghalangi dia diberitahu oleh orang lain. Titik Yesus adalah bahwa ia tidak hanya mengulangi apa yang orang lain katakan. Dia telah tinggal dan bekerja dengan Yesus dan ia sekarang jelas dalam pikirannya bahwa Yesus tidak lain adalah Kristus (Mesias), Anak Allah yang hidup.
Yesus tidak bertanya, "Siapa yang telah kamu dengar bahwa saya?" tapi, "kau yang bilang aku? " Ada semua perbedaan di dunia antara dua pertanyaan ini, dan Peter tidak lagi ragu-ragu.
38. Yesus pertama kali bertemu Simon Petrus dan Andreas oleh Laut Galilea (Matius 4:18-22), atau di tepi sungai Yordan (Yohanes 1:42-43)?
(Kategori: salah membaca teks)
Tuduhan adalah bahwa satu Injil mencatat pertemuan Yesus Simon Petrus dan Andreas oleh laut Galilea, sementara yang lain mengatakan ia bertemu dengan mereka di tepi sungai Yordan. Namun tuduhan ini jatuh datar di wajah sebagai penulis yang berbeda mengambil cerita di tempat yang berbeda. Keduanya benar.
Yohanes 1:35 dan seterusnya mengatakan Yesus bertemu mereka di tepi sungai Yordan dan bahwa mereka menghabiskan waktu dengan dia di sana. Andrew (dan mungkin juga Petrus) adalah murid Yohanes Pembaptis. Mereka meninggalkan daerah ini dan pergi ke Galilea, di mana wilayah adalah desa Kana di mana Yesus kemudian dilakukan mencatat mukjizat pertamanya. "Sesudah itu Yesus pergi ke Kapernaum dengan ibu dan saudara-saudara dan murid-muridnya. sana mereka tinggal selama beberapa hari. " John 2:12.
Peter dan Andrew yang berasal dari sebuah kota bernama Betsaida (Yohanes 2:44) tapi sekarang tinggal di Kapernaum (Matius 8:14-15, Markus 1:30-31, Lukas 4:38-39), beberapa mil dari Betsaida. Mereka adalah nelayan dengan perdagangan, jadi itu normal bagi mereka untuk ikan ketika mereka berada di rumah selama beberapa hari (untuk saat ini Yesus baru saja mulai mengajar publik atau penyembuhan).
sinilah Matius mengambil cerita. Seperti Petrus dan Andreas ikan di Danau Galilea, Yesus memanggil mereka untuk mengikutinya - untuk meninggalkan semua yang mereka miliki di belakang dan menjadi murid-Nya permanen. Sebelum ini terjadi, ia tidak bertanya kepada mereka, tetapi mereka telah mengikutinya karena kesaksian Yohanes Pembaptis tentang dirinya (Yohanes 1:35-39). Sekarang, karena kesaksian ini, ditambah mujizat di Kana, serta hal-hal yang Yesus katakan (Yohanes 1:47-51), serta waktu yang dihabiskan dengan bijaksana dan hanya manusia yang sempurna yang pernah hidup dll, itu adalah dimengerti bagi mereka untuk meninggalkan segala sesuatu dan mengikutinya. Ini tidak akan dimengerti bagi mereka untuk hanya drop kehidupan yang dikenal mereka dan mengikuti orang asing yang muncul dan meminta mereka untuk, seperti anak-anak setelah pied piper! Yesus tidak mempesona siapa pun - mereka diikuti karena mereka menyadari siapa dia - yang semua nabi berbicara, Mesias Anak Allah.
39. Ketika Yesus bertemu Yairus, putrinya baru saja meninggal '(Matius 09:18), atau apakah' pada titik kematian '(Markus 5:23)?
(Kategori: terlalu harfiah interpretasi)
Ketika Yairus meninggalkan rumahnya, putrinya sangat sakit, dan pada titik kematian, atau dia tidak akan pergi untuk mencari Yesus. Ketika ia bertemu Yesus dia pasti tidak yakin apakah putrinya sudah menyerah. Oleh karena itu, ia bisa mengucapkan kedua pernyataan; Matius menyebutkan kematiannya, sedangkan Markus berbicara tentang penyakitnya. Namun, harus digarisbawahi bahwa ini bukan detail penting apapun cerita, atau kita. Poin-poin penting yang jelas:
o
Putri Yairus memiliki penyakit fatal.
o
Semua itu bisa dilakukan sudah pasti: dia sama saja sudah mati jika tidak sudah mati.
o
Yairus tahu bahwa Yesus dapat menyembuhkan baik dan membawanya kembali dari kematian. Sejauh menyangkut dirinya, tidak ada perbedaan.
Oleh karena itu benar-benar
tidak penting apakah gadis itu benar-benar mati atau pada titik kematian
ketika Yairus mencapai Yesus. ' . 40 Yesus diperbolehkan (Markus 6:08), atau tidak memungkinkan (Matius 10:09, Lukas 9:3) murid-muridnya untuk menjaga staf pada perjalanan mereka?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Yunani)
Dikatakan bahwa para penulis Injil saling bertentangan mengenai apakah Yesus membiarkan para murid-Nya untuk mengambil staf pada perjalanan mereka atau tidak. Masalahnya adalah salah satu terjemahan.
Dalam Matius kita membaca terjemahan bahasa Inggris dari kata Yunani "ktesthe", yang diterjemahkan dalam King James (Authorized) terjemahan sebagai " Menyediakan baik emas, atau perak atau belum tongkat " . Menurut kamus bahasa Yunani kata ini berarti "untuk mendapatkan untuk diri sendiri, untuk memperoleh, untuk pengadaan, dengan pembelian atau sebaliknya" (Robinson, Kamus Perjanjian Baru ). Oleh karena itu dalam Matius Yesus mengatakan "Jangan mendapatkan apa-apa selain apa yang sudah Anda miliki. Hanya pergi seperti Anda."
Matius 10 dan Markus 6 setuju bahwa Yesus mengarahkan murid-muridnya untuk membawa serta tidak ada peralatan tambahan. Lukas 09:03 setuju sebagian dengan kata-kata Mark 06:08, menggunakan kata kerja dalam bahasa Yunani, (" mengambil "); tapi kemudian, seperti Matius menambahkan "tidak ada staf, tidak ada tas, ada roti, tidak ada uang". Tapi Matius 10:10 mencakup apa rupanya adalah klarifikasi lebih lanjut: mereka tidak memperoleh staf sebagai bagian dari peralatan khusus mereka untuk tur. Mark 06:08 nampaknya mengindikasikan bahwa ini tidak selalu melibatkan membuang setiap staf mereka sudah punya saat mereka melakukan perjalanan negara dengan Yesus.
Namun, ini bukan jawaban yang pasti, hanya penjelasan yang mungkin. Perbedaan sepele ini tidak mempengaruhi kesepakatan besar dari Injil. Kami tidak akan terganggu jika ini, atau, kontradiksi, karena kita tidak memiliki pandangan yang sama dari Injil ini sebagai Muslim diajarkan tentang Qur'an. Dan jika ini adalah puncak dari kontradiksi Alkitab jika Alkitab dikatakan "penuh kontradiksi" dan "benar-benar rusak", maka orang tersebut jelas tertipu. Jika memang ahli Taurat Kristen dan penerjemah telah berharap untuk mengubah Injil yang asli, ini "kontradiksi" tidak akan berada di sini. Ini adalah tanda dari keaslian teks sebagai account manusia dari apa yang terjadi, dan merupakan tanda yang jelas bahwa hal itu tidak sengaja rusak.
. 41 Herodes lakukan (Matius 14:02, Markus 6:16) atau tidak (Lukas 9:9) berpikir bahwa Yesus adalah Yohanes Pembaptis?
(Kategori: salah membaca teks)
Tidak ada kontradiksi di sini. Dalam Lukas 9:09, Herodes bertanya siapa orang yang luar biasa ini bisa menjadi, seperti John sudah meninggal sekarang. Dalam Matius 14:02 dan Markus 06:16 ia memberikan jawabannya: setelah mempertimbangkan siapa Yesus bisa, ia menyimpulkan bahwa ia harus menjadi Yohanes Pembaptis, bangkit dari kematian. Pada saat Herodes benar-benar bertemu Yesus, di pengadilan, ia tidak mungkin masih berpikir bahwa itu adalah John (Lukas 23:8-11). Jika itu terjadi, ia paling mungkin mendengar lebih banyak tentang dia dan dipahami klaim John tentang mempersiapkan satu yang akan datang (Yohanes 1:15-34). Dia mungkin telah mendengar, bahwa Yesus telah dibaptis oleh Yohanes, jelas mengesampingkan kemungkinan bahwa mereka adalah orang yang sama.
42. Yohanes Pembaptis lakukan (Matius 3:13-14) atau tidak (Yohanes 1:32-33) mengakui Yesus sebelum dibaptis?
(Kategori: salah memahami maksud penulis)
Pernyataan Yohanes dalam Yohanes 1:33 bahwa ia tidak akan tahu Yesus kecuali untuk melihat Roh Kudus turun pada dirinya dan tetap, dapat dipahami bahwa John tidak akan tahu pasti tanpa tanda yang pasti ini. John dipenuhi dengan Roh Kudus sebelum kelahirannya (Lukas 1:15) dan kami memiliki catatan pengakuan yang luar biasa dari Yesus bahkan ketika John berada di rahim ibunya. Lukas 1:41-44 menceritakan bahwa ketika Maria mengunjungi ibu John, suara sambutannya diminta John, kemudian masih dalam kandungan, melompat sebagai pengakuan atas kehadiran Maria, sebagai ibu dari Tuhan.
Dari bagian ini kita juga bisa melihat bahwa ibu Yohanes memiliki beberapa pengetahuan tentang siapa Yesus akan. Hal ini sangat mungkin bahwa dia mengatakan kepada John sesuatu ini karena ia tumbuh dewasa (meskipun tampaknya dia meninggal ketika ia masih muda).
Dalam terang pengetahuan ini dan kesaksian Roh Kudus dalam Yohanes, hal ini sangat kemungkinan bahwa tanda ini dari Roh Kudus bertumpu pada Yesus hanyalah konfirmasi yakin apa yang sudah dia pikir. Allah dihapus keraguan sehingga ia bisa yakin bahwa itu bukan imajinasinya atau kesalahan orang lain.
43. Yohanes Pembaptis (Yohanes 1:32-33) atau tidak (Matius 11:02) mengakui Yesus setelah pembaptisan-Nya?
(Kategori: salah membaca teks)
Di bagian Yohanes 1:29-36 sangat jelas bahwa Yohanes mengenal Yesus. Kita seharusnya tidak memiliki keraguan sama sekali tentang hal ini.
Matius 11:02 terjadi di kemudian hari, dan banyak hal telah terjadi dalam interum tersebut. Pengetahuan asli Yohanes tentang Yesus terbatas dan tampaknya bahwa kejadian setelah telah kecewa dia agak. Dia tidak tahu persis apa bentuk pelayanan Yesus akan mengambil. Kita diberitahu dari Matius 3:11,12 sebagian dari apa yang John tahu: " Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api garpu Alat penampi sudah di tangan-Nya, dan ia akan membersihkan pengirikan lantai nya, mengumpulkan gandum-Nya ke dalam. gudang dan membakar sekam dengan api yang tidak terpadamkan . " Ini adalah penggambaran klasik Mesias sebagai raja penakluk yang akan membawa penghakiman Allah atas semua orang yang menolaknya, membawa perdamaian dan keadilan bagi mereka yang mengikutinya. John jelas memahami hal ini.
Namun, Mesias juga digambarkan dalam tulisan suci sebagai hamba yang menderita yang akan menderita atas nama umat Allah. Hal ini ditunjukkan dengan jelas dalam Yesaya 53, khususnya ayat 12: "Karena ia menanggung dosa banyak orang dan berdoa untuk pemberontak-pemberontak" . Yohanes juga memahami hal ini, seperti yang ditunjukkan oleh pernyataan di Yohanes 1:29: "Lihatlah, Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia!"
Apa yang kadang-kadang tidak dipahami dengan baik adalah bagaimana dua penggambaran Mesias berinteraksi . Banyak yang berpikir bahwa Mesias akan membawa penghakiman yang mengerikan secepat ia datang. Bahkan, ini akan terjadi ketika ia kembali lagi (kembali disinggung dalam Kisah Para Rasul 1:11, misalnya). Beberapa bingung, oleh karena itu, dengan keengganan Yesus untuk bertindak sebagai pemimpin militer dan melepaskan bangsa Israel dari penindasan Romawi pada waktu itu.
Kebingungan ini diilustrasikan oleh Lukas 24:13-33, di mana Yesus berbicara dengan dua pengikutnya di jalan ke Emaus setelah kebangkitan-Nya. Mereka awalnya disimpan dari mengenalinya (ay.16). Mereka menceritakan bagaimana mereka " berharap bahwa dia adalah orang yang datang untuk membebaskan Israel " (ayat 21). Mereka benar dalam harapan ini, namun gagal untuk memahami tahap pertama dalam proses penebusan Allah. Yesus mengoreksi kesalahpahaman mereka dalam ay 25,26: "Betapa bodohnya kamu, dan bagaimana memperlambat hati untuk percaya semua bahwa para nabi telah berbicara Bukankah Mesias harus menderita semuanya itu untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya? " (Penekanan ditambahkan)
Hal ini paling mungkin bahwa kesalahpahaman yang sama mendorong pertanyaan Yohanes dalam Matius 11:02. Meskipun telah begitu yakin identitas Yesus sebagai Mesias Israel, peristiwa selanjutnya telah mengaburkan kepastian nya. Setelah mengharapkan Yesus untuk mengusir orang-orang Romawi dan memulihkan kerajaan Israel seperti pada zaman raja Daud, sebaliknya ia telah melihat 'mengajar dan memberitakan Injil di kota-kota Galilea' Yesus (Matius 11:1), dengan tidak menyebutkan kampanye militer . John pasti bertanya-tanya apa yang salah: ia telah salah memahami peran Mesias, atau mungkin ia telah melakukan kesalahan besar dalam berpikir Yesus adalah Mesias. Jawaban Yesus dalam Matius 11:4-6 membuat jelas:
"Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes apa yang Anda dengar dan lihat: Orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati .. mengangkat, dan diberitakan kabar baik kepada orang miskin Berbahagialah orang yang tidak jatuh jauh karena saya " Kegiatan ini adalah hak prerogatif Mesianik, seperti yang diramalkan oleh Yesaya 29:18; 35:5,6; 61:1-3. Meskipun kekecewaan Yohanes adalah reaksi alami manusia, ia telah benar pada kali pertama. Yesus mengakhiri jawabannya dengan nasihat untuk John untuk tidak menyerah harapan. Mesias ada di sini tanpa keraguan dan semua akan terungkap dalam waktu yang tepat.
44. Ketika Yesus bersaksi untuk dirinya sendiri, adalah kesaksiannya tidak benar (Yohanes 5:31) atau kesaksiannya benar (Yohanes 8:14)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
" Kalau Aku bersaksi tentang diriku sendiri, kesaksian-Ku itu tidak benar " (Yohanes 5:31) dibandingkan dengan " Biarpun Aku bersaksi atas nama saya sendiri, kesaksian-Ku itu berlaku "(Yohanes 8:14). Tampaknya menjadi kontradiksi, tetapi hanya jika konteksnya diabaikan.
Dalam Yohanes 5 Yesus sedang berbicara tentang bagaimana dia tidak bisa mengklaim sendiri sebagai Mesias atau Anak Allah, kecuali ia sejalan dengan Allah mengungkapkan kata. Artinya, tanpa memenuhi nubuat yang diucapkan dalam Perjanjian Lama. Tapi seperti Yesus memenuhi mereka dan diproklamasikan sebagai Mesias oleh Yohanes Pembaptis yang para nabi juga berbicara sebagai gemborkan jalan bagi Mesias (lihat # 34), maka Yesus memang siapa dia mengaku, Anak Allah . Yesus berkata dari kitab suci Yahudi yang pendengarnya belajar dengan giat, "Ini adalah Kitab Suci yang memberi kesaksian tentang Aku".
Kita membaca dari pengaturan yang agak berbeda namun dalam Yohanes 8. Yesus baru saja sekali lagi mengaku sebagai Mesias dengan mengutip Perjanjian Lama Mesianik . nubuat dan menerapkannya pada dirinya sendiri (Yohanes 8:12, Yesaya 09:02, Maleakhi 4:2) "Kemudian beberapa orang Farisi menantangnya, 'Ini dia, muncul sebagai saksi Anda sendiri, kesaksian-Mu tidak valid'." Ayat 13.
Ini adalah pernyataan ini bahwa Yesus menjawab "Ya itu". Mengapa? Karena orang-orang Farisi menggunakan hukum dari Ulangan 19:15 yang mengatakan "Seorang saksi saja tidak cukup untuk menghukum seorang pria yang dituduh kejahatan apapun atau pelanggaran yang mungkin telah melakukan. hal yang harus didirikan oleh kesaksian dua atau tiga orang saksi. Jika saksi yang mengambil berdiri. "
Oleh karena itu mereka memperluas hukum berarti lebih bahwa itu tidak benar-benar mengatakan. Memang, kesaksian satu orang berlaku - namun tidak cukup untuk menghukum, tapi cukup bila digunakan dalam pertahanan untuk membawa vonis bebas. Hukum ini tidak berbicara tentang siapa pun yang membuat klaim tentang dirinya, hanya di pengadilan ketika dituduh melakukan kejahatan.
Jadi ketika Yesus mengatakan dalam balasan kepada mereka " Biarpun Aku bersaksi atas nama saya sendiri, kesaksian-Ku itu valid "dia hak untuk melakukannya seperti apa yang hukum dimaksud tidak langsung berlaku. Dia juga mengatakan bahwa dia tahu persis siapa dirinya, sedangkan mereka tidak. Dia tidak berbohong kepada mereka; Dia adalah Mesias Allah yang tanpa dosa. Oleh karena itu firman-Nya dapat dipercaya.
Namun, itu adalah prinsip yang baik untuk tidak percaya sembarang orang yang mengaku sebagai Mesias. Setiap penuntut harus memiliki bukti. Oleh karena itu hal kedua Yesus melanjutkan dengan menyatakan dalam Yohanes 8 adalah bahwa ia memiliki saksi-saksi ini juga, para saksi bahwa orang-orang Farisi minta. "Saya salah satu yang bersaksi untuk diriku sendiri, kesaksian saya yang lain adalah Bapa yang mengutus Aku." Ayat 18. Proklamasi yang sama seperti dalam Yohanes 5 bahwa ia memenuhi nubuat-nubuat yang mereka tahu (lihat sebelum insiden ini dalam Yohanes 07:42 untuk bukti lebih lanjut dari titik ini).
Tidak ada kontradiksi, cukup kejelasan dan kedalaman besar yang dapat terlihat ketika Yesus dipandang dalam konteks, dalam budaya Yahudi subur dan pengaturan.
45. Ketika Yesus memasuki Yerusalem ia dibersihkan (Matius 21:12) atau tidak membersihkan (Markus 11:1-17) candi hari yang sama, tapi hari berikutnya?
(Kategori: salah memahami maksud penulis)
Kunci untuk memahami dapat ditemukan dalam Matius menggunakan narasi. Pada saat ia dapat dilihat untuk mengatur materi dalam rangka topikal daripada urutan kronologis yang ketat. Lihat pertanyaan berikutnya (# 46) untuk lebih jelasnya.
Dengan pemikiran ini, adalah mungkin bahwa Matius berhubungan pembersihan candi bersamaan dengan masuknya kemenangan, meskipun pembersihan terjadi pada hari berikutnya. Ayat 12 menyatakan bahwa 'Yesus masuk ke Bait Allah' tetapi tidak mengatakan dengan jelas bahwa itu segera setelah masuk ke Yerusalem .. Ayat 17 memberitahu kita bahwa ia meninggalkan Yerusalem dan pergi ke Betania, tempat ia menghabiskan malam. Mark 11:11 juga dia pergi ke Betania untuk malam, tapi ini adalah sesuatu yang ia lakukan setiap malam minggu di Yerusalem.
Matius 21:23 menyatakan: " Yesus masuk ke Bait Allah " dengan cara yang sama untuk ayat 12 , namun Lukas 20:01 mengatakan bahwa insiden berikut ini terjadi "satu hari" , menunjukkan bahwa hal itu mungkin belum segera setelah insiden pohon ara.
Menurut penafsiran ini mungkin, Yesus masuk ke Bait Allah pada hari masuk dengan kemenangan, tampak sekitar dan pensiun ke Betania. Keesokan paginya ia mengutuk pohon ara dalam perjalanan ke Yerusalem (di mana saat itu mulai layu) dan membersihkan candi ketika ia sampai di sana. Kembali ke Bethany malam itu, mungkin seperti mulai gelap, pohon ara tadi sudah kering mungkin belum diperhatikan oleh para murid. Itu hanya pagi hari berikutnya dalam cahaya penuh hari bahwa mereka melihat apa yang telah terjadi padanya.
(Archer 1994:334.335)
46. Matius 21:19 mengatakan bahwa pohon yang Yesus mengutuk layu sekaligus, sedangkan Markus 11:20 menyatakan bahwa ia menjadi kering semalam.
(Kategori: salah memahami maksud penulis)
Perbedaan ditemukan antara rekening Matius dan Markus tentang pohon ara memiliki banyak hubungannya dengan tatanan baik Matius dan Markus digunakan dalam mengatur materi mereka. Ketika kita mempelajari teknik narasi Matius secara umum, kita menemukan (seperti yang tercantum dalam # 45 di atas) bahwa ia kadang-kadang mengatur materinya dalam urutan topikal daripada dalam urutan kronologis yang lebih sering karakteristik Markus dan Lukas.
Untuk Misalnya, jika kita melihat pasal 5-7 Matius yang berhubungan dengan khotbah di Bukit, sangat mungkin bahwa bagian-bagian dari khotbah pada ajaran Mount ditemukan beberapa kali dalam pengaturan lainnya, seperti dalam khotbah di dataran dalam Lukas (6:20-49). Kecenderungan Matius adalah untuk kelompok bahan dalam tema sesuai dengan urutan logis. Kita menemukan contoh lain dari ini dipamerkan dalam serangkaian perumpamaan Kerajaan Sorga yang membentuk bab 13. Setelah tema telah menyinggung, Matius memilih untuk membawanya sampai selesai, sebagai aturan umum.
Ketika kita melihatnya dari perspektif ini adalah untuk Mark bahwa kita melihat ketika mencoba untuk memastikan kronologi peristiwa. Dalam akun Markus kita menemukan bahwa Yesus pergi ke Bait Allah pada kedua Palm Minggu dan Senin berikutnya. Tetapi dalam Markus 11:11-19 itu jelas dinyatakan bahwa Yesus tidak mengusir pedagang dari Bait Suci sampai Senin, setelah ia mengutuk pohon ara yang tidak berbuah (ayat 12 sampai 14).
Untuk menyimpulkan itu, Matthew merasa cocok topikal nya pendekatan yang lebih efektif untuk memasukkan tindakan Senin sore dengan Minggu sore observasi awal, sedangkan Mark lebih suka mengikuti urutan kronologis yang ketat. Perbedaan-perbedaan ini tidak bertentangan, tetapi menunjukkan hanya gaya yang berbeda dalam pengaturan oleh masing-masing penulis.
(1982:334-335 Archer dan Terang Hidup III 1992:96-97)
47. Dalam Matius 26:48-50 Yudas datang dan mencium Yesus, sedangkan dalam Yohanes 18:3-12 Yudas tidak bisa mendapatkan cukup dekat dengan Yesus untuk mencium-Nya.
(Kategori: salah kutip teks)
Ini lebih merupakan tampak perbedaan aneh oleh Shabbir, untuk tempat di rekening John isinya (sebagai Shabbir terus terang menyatakan) bahwa Yudas tidak bisa mendapatkan cukup dekat dengan Yesus untuk mencium-Nya. Tidak bisa mendekati dia punya apa-apa, oleh karena itu, dengan apakah ia menciumnya atau tidak. Tampaknya Shabbir membayangkan ini menjadi masalah dan begitu memaksakan itu ke teks. Fakta bahwa Yohanes tidak menyebutkan ciuman tidak berarti Yudas tidak menggunakan ciuman. Banyak kali kita telah melihat di mana salah satu penulis Injil mencakup sepotong informasi yang meninggalkan keluar lain. Itu tidak berarti bahwa salah satu yang salah, hanya itu, sebagai saksi, mereka melihat sebuah acara dengan cara yang berbeda, dan sebagainya termasuk ke dalam kesaksian mereka hanya itu yang mereka anggap penting.
(Light of Life III 1992:107)
48. Apakah Petrus menyangkal Kristus tiga kali sebelum ayam berkokok (Yohanes 13:38), atau tiga kali sebelum ayam berkokok dua kali (Markus 14:30, 72)?
(Kategori: penemuan naskah sebelumnya)
Tuduhan ini adalah bahwa Yesus mengatakan kepada Petrus "ayam tidak akan berkokok sampai Anda telah menyangkal Aku tiga kali" (Yohanes 13:38) dan juga "Sebelum ayam berkokok dua kali engkau telah menyangkal Aku tiga kali" (Markus 14:30). Namun, sebagai terjemahan King James memiliki itu ayam berkokok sebelum penyangkalan Petrus ketiga dalam Markus, sedangkan prediksi John gagal. Masalah ini merupakan salah satu bukti naskah.
Matius 26:33-35, 74-75 " sebelum ayam berkokok engkau telah menyangkal Aku tiga kali "
Lukas 22:31-34, 60-62 " sebelum ayam berkokok pada hari ini, engkau telah menyangkal tiga kali bahwa Anda tahu saya "
Yohanes 13:38 " sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali "
Oleh karena itu, Mark adalah ganjil. Ini mungkin disebabkan oleh gagak kedua menjadi tambahan kemudian Injil asli untuk beberapa alasan tidak diketahui. Beberapa manuskrip awal Markus tidak memiliki kata-kata "untuk kedua kalinya" dan "dua kali" dalam 14:72, maupun kata "dua kali" dalam 14:30, atau ayam berkokok pertama kali dalam ayat 14:68 seperti dalam Raja James terjemahan. Oleh karena itu tambahan yang keliru adalah melihat dengan kejelasan memiliki 4 rekening acara dan banyak naskah awal Injil Markus.
Namun, penjelasan lain yang masuk akal adalah jika gagak ayat pertama (68 di King James) tidak dalam bahasa aslinya, tetapi yang lain ("dua kali" dalam 30 dan 72) yang, seperti dalam terjemahan New International. Sebab seperti ayam dapat (dan sering) gagak lebih dari sekali dalam satu baris, tidak akan ada kontradiksi (pertama dan kedua gagak bersama-sama, dengan Petrus mengingat prediksi Yesus di gagak kedua), karena karena kita mungkin sangat yakin bahwa jika ayam berkokok dua kali, ia memiliki setidaknya berkokok sekali. Mark karena itu hanya termasuk informasi lebih lanjut di account-nya daripada para penulis Injil lainnya.
Meskipun saya bukan ahli pada naskah yang digunakan untuk terjemahan King James dan tidak tahu banyak tentang mengapa kemudian, penerjemah lebih akurat memiliki bukti naskah yang cukup untuk menghilangkan Ayat 68 tetapi tidak yang lain, saya pikir bahwa alasan pertama adalah lebih mungkin.
49. Yesus (Yohanes 19:17) atau tidak (Matius 27:31-32) memikul salib Yesus sendiri?
(Kategori: salah membaca teks atau teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Yohanes 19:17 menyatakan bahwa ia pergi membawa salib-Nya sendiri ke tempat tengkorak. Matius 27:31,32 mengatakan bahwa ia dibawa keluar untuk disalibkan dan bahwa itu hanya karena mereka pergi ke Golgota bahwa Simon dipaksa untuk memikul salib.
Mark 15:20,21 setuju dengan Matius dan memberi kita informasi tambahan bahwa Yesus mulai keluar dari dalam istana (gedung pengadilan). Seperti Simon sedang dalam perjalanan dari luar kota, jelas bahwa ia lewat di jalan. Ini berarti bahwa Yesus memikul salib-Nya untuk jarak tertentu, dari istana ke jalan. Lemah dari pencambukan dan penyiksaan itu, ada kemungkinan bahwa ia baik runtuh di bawah beban salib atau akan sangat lambat. Dalam kasus apapun, tentara memaksa Simon untuk memikul salib untuknya. Lukas 23:26 dalam perjanjian, yang menyatakan bahwa Simon ditangkap karena mereka membawa Yesus pergi.
Dengan demikian kontradiksi hilang. Yesus mulai memikul salib dan Simon mengambil alih di beberapa titik selama perjalanan.
. 50 Apakah Yesus mati sebelum (Matius 27:50-51, Markus 15:37-38), atau setelah (Lukas 23:45-46) tabir Bait Suci terbelah?
(Kategori: salah membaca teks)
Setelah membaca tiga ayat-ayat Matius 27:50-51, Markus 15:37-38 dan Lukas 23:45-46, tidak jelas di mana kontradiksi adalah bahwa Shabbir telah menunjukkan. Ketiga bagian menunjukkan fakta bahwa pada saat kematian Yesus tirai di Bait Suci terbelah. Ini tidak berdiri untuk alasan bahwa karena baik Matius dan Markus menyebutkan peristiwa kematian Kristus sebelum menyebutkan merobek tirai, sementara Lukas menyebutkan dalam urutan terbalik, bahwa mereka oleh karena itu bertentangan, seperti Matthew menyatakan bahwa dua peristiwa terjadi, 'At . saat itu ', dan dua bagian lain tempat ini menyangkal
Mereka semua setuju bahwa dua peristiwa tersebut terjadi secara bersamaan untuk alasan yang sangat baik; untuk tirai itu ada sebagai penghalang antara Allah dan manusia. Kehancuran bertepatan dengan kematian Mesias, sehingga memungkinkan orang kesempatan untuk pertama kalinya sejak pengusiran Adam dari hadirat Allah di taman Eden, untuk sekali lagi bersatu kembali dengan-Nya.
51. Apakah Yesus mengatakan semuanya secara terbuka (Yohanes 18:20) atau apakah ia berbicara diam-diam kepada murid-muridnya (Markus 04:34, Matius 13:10-11)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Alasan orang mengatakan bahwa Yesus bertentangan dengan dirinya sendiri tentang mengatakan hal-hal diam-diam atau tidak, terutama dalam kaitannya dengan perumpamaan, adalah karena kurangnya tekstual dan contextualising budaya.
Jawaban membutuhkan informasi latar belakang yang signifikan, beberapa di antaranya saya berharap dapat memberikan secara singkat di sini.
Pertama , apa perumpamaan? Ini adalah kisah yang diberikan untuk memperjelas, menekankan atau menggambarkan pengajaran, bukan ajaran dalam dirinya sendiri. Yesus adalah seorang rabi Yahudi. Dalam literatur Rabbinical ada sekitar 4000 perumpamaan direkam. Hal ini dianggap oleh rabi menjadi praktik yang baik untuk membagi instruksi mereka dari orang-orang menjadi tiga bagian, yang terakhir ketiga biasanya menjadi perwakilan dua perumpamaan dua pertiga pertama. Yesus menjalankan dalam tradisi ini dengan hanya lebih dari sepertiga dari instruksi nya tercatat berada dalam bentuk perumpamaan. Dia menarik pada kekayaan gambar yang Israel pada zamannya tahu, menggunakan motif umum seperti tanaman, hewan dll Oleh karena itu titik dari masing-masing perumpamaan Yesus jelas bagi semua pendengar, yang dapat dilihat dari Injil juga. Perumpamaan yang sangat kaya dan juga sangat halus yang tidak hanya bisa mereka pulang titik jelas dan sederhana untuk pendengar biasa, tetapi para ulama bisa mengubah mereka berulang-ulang dalam pikiran mereka, berasal arti yang lebih besar dan lebih besar dari mereka. Jadi, Yesus sering memperluas arti perumpamaan kepada murid-muridnya, siswa dekatnya, dalam menanggapi pertanyaan mereka atau untuk mengajar mereka lebih lanjut sebagai setiap Rabbi Yahudi akan.
Hal ini dapat dilihat dari membaca Markus 4:34 dalam konteks. Untuk itu mengatakan, "Dengan banyak perumpamaan serupa Yesus berbicara kata kepada mereka [orang banyak] , sebanyak yang mereka bisa mengerti. Dia tidak mengatakan apa-apa kepada mereka tanpa menggunakan perumpamaan [untuk memperjelas, menekankan atau mengilustrasikan pengajaran]. Tapi ketika dia sendirian dengan murid-murid sendiri ia menjelaskan semuanya [mengajar mereka lagi, karena mereka bisa lebih mengerti dari pada orang banyak]. " Markus 4:33-34.
Oleh karena itu perumpamaan yang tidak ajaran rahasia. Mereka tidak pengetahuan esoterik diberikan hanya untuk dimulai. Tidak masuk akal (atau mempunyai dasar historis) untuk mengatakan bahwa Yesus berkeliling membingungkan orang. Ia berkeliling untuk mengajar dan mengajar orang. Jadi ketika Yesus bertanya sambil diadili di pengadilan (Yohanes 18:20) tentang ajaran-Nya, ia mengatakan sesuatu pada kata-kata "Saya mengajar umum - semua orang mendengar kata-kata saya Kau tahu aku mengajarkan saya tidak mengajarkan secara rahasia..." Dia benar.
Karena semua ini benar, apa ini "rahasia Kerajaan Sorga" yang Yesus berbicara tentang? Satu-satunya 'rahasia' (" misteri yang tersembunyi selama berabad-abad lama masa lalu, tapi sekarang terungkap dan diketahui melalui tulisan kenabian dengan perintah dari Allah yang kekal, supaya bangsa-bangsa mungkin percaya dan taat kepada-Nya " (Roma 16:25-26 ) adalah bahwa Yesus adalah Tuhan!
Rahasia ini adalah bahwa misi Yesus dinubuatkan oleh para nabi, bahwa ia adalah pemenuhan nubuat-nubuat dan wahyu terbesar yang akan pernah diberikan kepada umat manusia. Kata-katanya tidak hanya untuk menyelamatkan orang-orang , tetapi juga untuk menilai orang karena mereka "pernah mendengar tapi tidak pernah mengerti, pernah melihat, namun tidak menanggap" (Matius 13:14) karena banyak orang yang mendengar perumpamaan tidak mau bertobat dan menyerahkan kepada Tuhan.
Banyak orang menikmati ajaran Yesus, datang untuk wacana moral yang bagus dan perumpamaan yang sangat baik, tapi tidak banyak yang mengikutinya sebagai biaya itu terlalu besar (lihat Lukas 9:57-61, 14:25-27, 33). Tapi itu hal-hal ini nya murid mulai mengerti karena mereka benar-benar mengikuti Yesus Rahasia Kerajaan Sorga adalah apa yang dia katakan kepada murid-murid-Nya berikut (dan menjelaskan) Matius 13:10-11:.
"Tetapi berbahagialah matamu karena melihat dan telingamu karena mereka mendengar [tidak seperti orang banyak] . Sebab Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya banyak nabi dan orang benar ingin melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya, dan ingin mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya " [karena mereka tidak hidup selama masa Yesus - semua nabi yang mendahuluinya].
Rahasianya adalah Yesus adalah Tuhan, Yesus adalah Raja, Yesus adalah Mesias, Yesus adalah satu semua nabi berbicara, keselamatan umat manusia, wahyu Allah yang terbesar, Alfa dan Omega (Wahyu 21:06 -8, 22:12-16), satu-satunya cara untuk menjadi benar dengan Allah (Yohanes 3:36, Roma 6:23).
52. Apakah Yesus di kayu salib (Markus 15:23) atau di pengadilan Pilatus (Yohanes 19:14) pada jam keenam pada hari penyaliban?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Jawaban sederhana untuk ini adalah bahwa para penulis sinoptik (Matius, Markus dan Lukas) menerapkan sistem yang berbeda penomoran jam sehari dengan yang digunakan oleh John. Sinoptik menggunakan sistem Ibrani tradisional, di mana jam bernomor dari matahari terbit (sekitar 6:00 dalam perhitungan modern), membuat penyaliban sekitar 09:00, jam ketiga oleh sistem ini ..
John, di sisi lain, menggunakan Hari sipil Romawi. Ini diperhitungkan hari dari tengah malam hingga tengah malam, seperti yang kita lakukan hari ini. Pliny the Elder ( Natural History 2.77 ) dan Macrobius ( Saturnalia 1.3 ) keduanya memberitahu kita banyak. Jadi, dengan sistem Romawi dipekerjakan oleh John, percobaan Yesus pada malam hari berada di tahap akhir oleh jam keenam (06:00), yang merupakan jam pertama dari perhitungan Ibrani yang digunakan dalam sinoptik. Antara titik ini dan penyaliban, Yesus mengalami cambuk brutal dan berulang kali diejek dan dipukuli oleh tentara di gedung pengadilan (Markus 15:16-20). Penyaliban itu sendiri terjadi pada jam ketiga dalam perhitungan Ibrani, yang merupakan kesembilan di Romawi, atau 09:00 oleh pemikiran modern kita.
Ini bukan hanya twist rapi untuk menghindari masalah, karena ada setiap alasan untuk menganggap bahwa John menggunakan sistem Romawi, meskipun ia hanya sebagai Yahudi Matius, Markus dan Lukas. Injil Yohanes ditulis setelah tiga lainnya, sekitar AD90, sementara ia tinggal di Efesus. Ini adalah ibukota provinsi Romawi di Asia, sehingga John akan menjadi digunakan untuk memperhitungkan hari sesuai dengan penggunaan Romawi. Bukti lebih lanjut dari dia melakukannya ditemukan dalam Yohanes 21:19: " Pada malam hari pertama minggu itu '. Ini adalah hari Minggu malam, yang dalam pemikiran Ibrani sebenarnya merupakan bagian dari hari kedua, setiap hari dimulai saat matahari terbenam.
(Archer 1994:363-364)
53. Dua pencuri yang disalibkan bersama Yesus baik Dia (Markus 15:32) atau tidak (Lukas 23:43) mock Yesus?
(Kategori: terlalu harfiah interpretasi)
Kontradiksi ini meminta melakukan kedua pencuri yang disalibkan bersama Yesus mengejek dia atau hanya satu. Markus 15:23 mengatakan kedua lakukan. Lukas 23:43 mengatakan satu mengejek dan satu membela Yesus. Hal ini tidak terlalu sulit untuk melihat apa yang terjadi di sini. Kesimpulan yang jelas adalah bahwa kedua pencuri mengejek Yesus pada awalnya. Namun setelah Yesus berkata, "Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan," kata salah seorang perampok tampaknya memiliki perubahan hati dan bertobat di kayu salib, sementara yang lain terus di mengejek nya.
Ada sebuah pelajaran di sini yang tidak boleh diabaikan; bahwa Tuhan memungkinkan kita setiap saat untuk bertobat, tidak peduli apa kejahatan atau dosa yang telah kita lakukan. Kedua pencuri adalah gejala dari kita semua. Beberapa dari kita ketika berhadapan dengan realitas Kristus terus menolak dia dan mengejek dia, sementara yang lain menerima dosa kita dan meminta pengampunan. Kabar baiknya adalah bahwa seperti pencuri di kayu salib, kita dapat dibebaskan dari dosa itu setiap saat, bahkan ketika 'melihat kematian di wajah'.
54. Apakah Yesus naik ke surga pada hari yang sama penyaliban (Lukas 23:43), atau dua hari kemudian (Yohanes 20:17)?
(Kategori: salah paham bagaimana Tuhan bekerja dalam sejarah)
Gagasan bahwa Yesus bertentangan sendiri (atau Injil bertentangan sendiri) mengenai apakah ia telah naik ke surga atau tidak setelah kematiannya di kayu salib adalah karena asumsi tentang Paradise serta kebutuhan untuk mengkontekstualisasikan.
Yesus berkata kepada pencuri di kayu salib "Hari ini Anda akan bersamaku di surga". Ini memang benar. Untuk pencuri itu mati pada hari yang sama di bumi; tapi di surga "hari ini" adalah setiap hari di dunia ini, karena Surga berada di luar waktu.
Yesus berkata kepada Maria Magdalena, menurut render terjemahan King James, bahwa ia belum "naik" kepada Bapa-Nya. Namun, ini juga bisa diterjemahkan "dikembalikan" kepada Bapa-Nya.
Yesus dengan Allah, dan Allah, sebelum awal dunia (Yohanes 1 dan Filipi 2:6-11). Dia meninggalkan semua kemuliaan-Nya dan menjadi Allah sepenuhnya, sepenuhnya manusia. Kemudian, Tuhan meninggikan Yesus ke tempat yang tertinggi sekali lagi, ke kanan dari diri-Nya (lihat Kisah Para Rasul 7:56). Ini belum terjadi di Yohanes 20:17. Yesus mengatakan "karena aku belum kembali kepada Bapa" tidak mengesampingkan kemungkinan bahwa ia berada di surga antara kematian dan kebangkitan-Nya dalam "waktu kita" (meskipun Surga adalah di luar waktu). Dengan cara paralel (meskipun salah satu yang tidak sempurna), saya pergi ke rumah asli saya dan daerah di mana saya dibesarkan tanpa kembali ada. Kembali seperti dalam diriku yang dikembalikan ke apa.
Namun, pemahaman yang lebih mungkin teks berkaitan dengan konteks. Cara lain untuk mengatakan, ". Jangan berpegang pada saya, karena saya belum naik kepada Bapa Pergi bukan untuk saudara-saudaraku ...", akan, "Jangan bertahan pada saya Mary - aku tidak meninggalkan kalian semua belum. Anda akan melihat saya lagi. Tapi sekarang, aku ingin kau pergi dan katakanlah kepada murid saya bahwa saya pergi kepada Bapa saya segera, tetapi belum ".
Baik Islam maupun Kristen percaya pada kebangkitan tubuh, dan keduanya percaya negara menengah. Dalam Lukas, Yesus mati, dan rohnya naik ke surga (lihat vs 46). Dalam Yohanes, Yesus telah dibangkitkan tubuh, dan dalam keadaan itu, ia belum naik kepada Bapa.
Faktor waktu membuat ini agak paradoksal tetapi teks tidak saling eksklusif. Tidak ada kontradiksi.
55. Ketika Paulus berada di jalan ke Damaskus ia melihat cahaya dan mendengar suara. Apakah orang-orang yang bersamanya mendengar suara (Kis 9:7), atau apakah mereka tidak (Kisah Para Rasul 22:09)?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Yunani atau teks tersebut kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Meskipun kata Yunani yang sama digunakan dalam kedua account ( akouo ), memiliki dua makna yang berbeda: untuk merasakan suara dan untuk memahami. Oleh karena itu, penjelasan jelas: mereka mendengar sesuatu tetapi tidak mengerti apa yang dikatakan. Paul, di sisi lain, mendengar dan mengerti. Tidak ada kontradiksi.
(Haley p.359)
56. Ketika Paulus melihat cahaya dan jatuh ke tanah, apakah teman-teman seperjalanannya jatuh (Kisah Para Rasul 26:14) atau apakah mereka tidak jatuh (Kisah Para Rasul 9:7) ke tanah?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Yunani atau teks tersebut kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Ada dua kemungkinan penjelasan dari titik ini. Kata yang diterjemahkan 'berdiri' juga berarti harus diperbaiki, harus terpaku di tempat . Ini adalah sesuatu yang bisa dialami apakah berdiri atau berbaring.
Penjelasan lain adalah ini: Kisah Para Rasul 26:14 menyatakan bahwa awal jatuh ke tanah terjadi ketika cahaya melintas sekitar, sebelum suara terdengar. Kisah Para Rasul 09:07 mengatakan bahwa orang-orang 'berdiri speechless' setelah suara itu diucapkan. Akan ada cukup waktu bagi mereka untuk berdiri sementara suara itu berbicara kepada Saul, terutama karena tidak memiliki arti atau makna kepada mereka. Saul, di sisi lain, memahami suara dan tidak diragukan lagi terpaku dengan ketakutan saat ia tiba-tiba menyadari bahwa begitu lama ia telah menganiaya dan membunuh orang-orang yang mengikuti Tuhan. Dia pada dasarnya telah bekerja melawan Allah yang dia pikir dia melayani. Realisasi mengerikan ini jelas membuatnya di tanah lebih lama dari teman-temannya.
(Haley p.359)
. 57 Apakah suara memberitahu Paulus apa yang ia lakukan di tempat (Kisah Para Rasul 26:16-18), ataukah ia diperintahkan untuk pergi ke Damaskus untuk diberitahu apa yang harus dilakukan (Kisah Para Rasul 9:7, 22:10)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Paul diberitahu tugasnya di Damaskus seperti dapat dilihat dari Kisah Para Rasul 9 dan 22. Namun dalam Kisah Para Rasul 26 konteksnya berbeda. Dalam bab ini Paulus tidak khawatir tentang urutan kronologis atau geografis peristiwa karena ia berbicara dengan orang-orang yang telah mendengar ceritanya.
Dalam Kisah Para Rasul 9:1-31 Lukas, penulis Kisah Para Rasul, menceritakan pertobatan Saulus.
Dalam Kisah 22:1-21 Lukas menceritakan Paulus berbicara kepada orang-orang Yahudi, yang tahu siapa Paulus dan telah benar-benar menyebabkan dia ditangkap dan disimpan di barak tentara Romawi di Yerusalem. Ia berbicara kepada orang-orang Yahudi dari langkah-langkah dari barak dan dimulai dengan memberikan surat kepercayaan sebagai seorang Yahudi, sebelum meluncurkan ke dalam rekening rinci tentang pertemuannya dengan Tuhan Yesus Kristus dan pertobatannya.
Dalam Kisah Para Rasul 26:2-23 Luke, namun , menceritakan pidato yang diberikan oleh Paulus, (yang dipenjara selama setidaknya dua tahun setelah penangkapannya di Yerusalem dan pidatonya dalam Kisah Para Rasul 22,). Ini diberikan kepada Gubernur Romawi Festus dan Raja Herodes Agripa, keduanya sudah akrab dengan kasus ini. (Baca Bab sebelumnya). Oleh karena itu mereka tidak memerlukan penjelasan penuh sesak nafas kasus Paulus, tapi ringkasan. Yang persis apa yang Paulus memberi mereka. Hal ini lebih disorot oleh Paulus mengingatkan mereka tentang kepercayaan Yahudi di salah satu bagian dari kalimat, "Saya hidup sebagai seorang Farisi," sebagai lawan dari dua kalimat dalam Kisah Para Rasul 22:03. Paulus juga kemudian dalam Bab sadar bahwa Raja Agripa menyadari hal-hal yang telah terjadi dalam ayat 25-27.
58. Apakah 24.000 orang Israel mati dalam wabah di 'Sitim' (Bilangan 25:1, 9), atau hanya 23.000 orang Israel yang meninggal (1 Korintus 10:08)?
(Kategori: bingung kejadian ini dengan yang lain)
Kontradiksi ini menanyakan berapa banyak orang meninggal karena wabah yang terjadi di Sitim (yang notabene misspelt 'Shittin' dalam pamflet Shabbir itu). Bilangan 25:1-9 dan 1 Korintus 10:08 dikontraskan. Shabbir mengacu pada wabah salah di sini.
Jika dia telah melihat konteks 1 Korintus 10, ia akan mencatat bahwa Paulus mengacu pada wabah dalam Keluaran 32:28, yang berlangsung di Mt. Sinai dan tidak dengan yang ditemukan dalam Bilangan 25, yang berlangsung di Sitim, di antara orang Moab. Jika ada keraguan mengacu pada ayat 7 dari 1 Korintus 10, yang mengutip hampir persis dari Keluaran 32:6, "Setelah itu mereka duduk untuk makan dan minum dan bangun untuk menikmati pesta pora."
Sekarang ada orang-orang yang mungkin mengatakan bahwa jumlah tewas dalam Keluaran 32 rekening adalah 3.000 (Keluaran 32:28) kontradiksi yang tampak lain, tapi satu yang mudah diperbaiki setelah Anda membaca sisa teks. 3.000 tewas dalam ayat 28 account hanya mereka yang dibunuh oleh pria dengan pedang. Ini diikuti dengan wabah yang membawa Tuhan terhadap orang-orang yang telah berdosa terhadap-Nya dalam ayat 35, yang mengatakan, "Dan Tuhan menghajar mereka dengan wabah karena apa yang mereka lakukan dengan betis Aaron telah dibuat." Ini adalah wabah ini yang Paulus menunjuk pada 1 Korintus 10:08.
(Geisler / Howe 1992:458-459)
59. Apakah 70 anggota rumah Yakub datang ke Mesir (Kejadian 46:27), atau apakah itu 75 anggota (Kisah Para Rasul 7:14)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Kontradiksi ini menanyakan berapa banyak anggota rumah Yakub pergi ke Mesir. Dua bagian kontras adalah Kejadian 46:27 dan Kisah Para Rasul 7:14. Namun kedua bagian yang benar. Dalam Kejadian 46:1-27 jumlah keturunan langsung yang melakukan perjalanan ke Mesir dengan Yakub adalah 66 jumlahnya menurut ayat 26. Hal ini karena Yehuda dikirim mendahului dalam ayat 28 dari 46 Bab dan karena Yusuf dan dua putranya sudah di Mesir. Namun dalam ayat 27 semua anggota keluarga termasuk, termasuk Yusuf dan anak-anaknya dan Yehuda membuat jumlah total 70, mengacu pada jumlah keluarga Yakub yang berakhir di Mesir bukan hanya mereka yang melakukan perjalanan bersamanya ke Mesir.
Dalam Septuaginta tua dan Dead Sea Scroll naskah nomor yang diberikan dalam ayat 27 adalah 75. Ini karena mereka juga termasuk Joseph tiga cucu dan dua cucu besar tercantum dalam Bilangan 26:28-37, dan setidaknya versi Septuaginta nama mereka tercantum dalam Kejadian 46:20. Oleh karena itu Kisah 7:14 kutipan pidato Stephen sebelum kematiannya benar karena ia mengutip dari Septuaginta.
60. Apakah Yudas membeli lapangan (Kisah Para Rasul 1:18) dengan nya darah-uang untuk mengkhianati Yesus, atau apakah dia membuangnya ke Bait Allah (Matius 27:5)?
(Kategori: salah memahami maksud penulis)
Kontradiksi ini bertanya, 'Apa yang Yudas lakukan dengan uang darah yang ia terima untuk mengkhianati Yesus?' Dalam Kisah Para Rasul 1:18 itu menyatakan bahwa Yudas membeli sebidang tanah. Dalam Matius 27:5 itu dilemparkan ke dalam Bait Allah dari mana imam digunakan untuk membeli lapangan. Namun, setelah pengawasan yang lebih ketat tampaknya satu bagian hanya ringkasan yang lain.
Matius 27:1-10 menjelaskan secara rinci peristiwa yang terjadi dalam kaitannya dengan Yudas mengkhianati Yesus, dan signifikansi mereka dalam hal pemenuhan Kitab Suci. Secara khusus dia mengutip dari nabi Zakharia 11:12-13 yang banyak anggap klarifikasi dari nubuat yang ditemukan dalam Yeremia 19:1-13 dan 32:6-9.
Dalam Kisah Para Rasul 1:18-19 bagian Namun, Lukas adalah membuat resume singkat dari sesuatu yang orang sudah tahu, sebagai titik klarifikasi kepada pidato Petrus, di antara orang-orang percaya (situasi yang sama seperti yang kami temukan di pertanyaan nomor 57 sebelumnya). Hal ini diilustrasikan oleh fakta bahwa dalam ayat 19 ia mengatakan, "Semua orang di Yerusalem mendengar tentang hal ini". Juga lebih dari kemungkinan bahwa catatan Injil itu sudah beredar di antara orang-orang percaya pada saat penulisan Lukas. Luke, oleh karena itu, tidak diminta untuk pergi ke detail tentang fakta-fakta kematian Yudas.
. 61 Apakah Yudas mati dengan cara gantung diri (Matius 27:5) atau dengan jatuh tertelungkup dan meledak terbuka dengan semua isi perutnya memancar keluar (Kisah Para Rasul 1:18)?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
dugaan kontradiksi ini berkaitan dengan fakta bahwa Matius dalam Injilnya berbicara tentang Yudas gantung diri, tetapi dalam Kisah Para Rasul 01:18 Lukas berbicara tentang Yudas jatuh tertelungkup dan isi perutnya memancar keluar. Namun kedua pernyataan ini benar.
Matius 27:1-10 menyebutkan fakta bahwa Yudas mati dengan cara gantung diri agar benar-benar faktual. Luke, namun dalam laporannya di Acts1 :18-19 ingin menimbulkan perasaan jijik di kalangan pembacanya, untuk bidang dibicarakan dan Yudas, dan tempat menyangkal bahwa Yudas mati dengan cara digantung. Menurut tradisi, akan terlihat bahwa Yudas gantung diri di tepi tebing, di atas lembah Hinom. Akhirnya tali bentak, dipotong atau diikat dan Yudas jatuh pada bidang di bawah ini seperti yang dijelaskan oleh Lukas.
. 62 Apakah bidang yang disebut 'bidang darah' karena imam membelinya dengan uang darah (Matius 27:8), atau karena kematian berdarah Yudas (Kisah Para Rasul 1:19)?
(Kategori: salah memahami kata-kata)
Sekali lagi, melihat sama dua bagian sebagai dua kontradiksi terakhir Shabbir bertanya mengapa lapangan dimana Yudas dimakamkan disebut Tanah Darah? Matius 27:8 mengatakan bahwa itu adalah karena itu dibeli dengan uang darah, sedangkan menurut Shabbir Kisah 1:19 mengatakan bahwa itu karena kematian berdarah Yudas.
Namun kedua bagian setuju bahwa itu karena itu yang dibeli dengan uang darah. Kisah Para Rasul 1:18-19 dimulai dengan mengatakan, "Dengan hadiah dia untuk kejahatannya, Yudas telah membeli sebidang tanah". Jadi dimulai dengan asumsi bahwa lapangan dibeli oleh uang darah, dan kemudian penulis bermaksud untuk menimbulkan jijik atas apa yang terjadi menggambarkan Yudas berdarah berakhir pada sepotong real estate.
63 Bagaimana tebusan yang memberikan Kristus untuk semua, yang baik. (Markus 10:45; 1 Timotius 2:5-6), menjadi sama dengan tebusan dari orang fasik (Amsal 21:18)? (Kategori: salah paham bagaimana Tuhan bekerja dalam sejarah)
Kontradiksi ini bertanya, 'Siapa tebusan bagi siapa?' Shabbir menggunakan ayat-ayat dari Markus 10:45 dan 1 Timotius 2:5-6 untuk menunjukkan bahwa itu adalah Yesus yang merupakan tebusan bagi semua. Hal ini dibandingkan dengan Amsal 21:18 yang berbicara tentang "Orang-orang fasik menjadi tebusan bagi orang benar, dan setia orang jujur."
Tidak ada kontradiksi di sini karena mereka berbicara tentang dua jenis tebusan. Sebuah tebusan adalah pembayaran oleh salah satu pihak kepada pihak lain. Hal ini dapat dilakukan oleh orang yang baik bagi orang lain, seperti yang kita lihat Kristus lakukan bagi dunia, atau dapat dibuat oleh orang-orang jahat sebagai pembayaran atas kejahatan yang telah mereka lakukan, seperti yang kita lihat dalam bagian Amsal.
Asumsi yang dibuat oleh Shabbir dalam Mark dan 1 Timotius bagian adalah bahwa Yesus adalah baik dan karena itu tidak bisa menjadi tebusan bagi orang yang tidak benar. Dalam premis ini ia mencerminkan penolakan Islam bahwa seseorang dapat membayar dosa-dosa orang lain, atau bisa menjadi tebusan bagi orang lain. Dia harus tidak, namun memaksakan penafsiran ini pada Alkitab. Kristus sebagai tebusan bagi banyak jelas diajarkan dalam Alkitab. Galatia 3:13-14 dan 1 Petrus 2:23-25 berbicara tentang Yesus menjadi kutuk karena kita. Oleh karena Yesus telah memenuhi bahkan pepatah ini.
anggapan Lagi Shabbir bergantung pada kutipan yang diambil di luar konteks mereka. The Markus 10:45 bagian dimulai dengan mengutip Yesus yang mengatakan, "Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang." Hal ini disampaikan oleh Yesus karena para murid telah berdebat tentang fakta bahwa Yakobus dan Yohanes telah mendekati Yesus tentang duduk di sebelah kanan dan sisi kiri ketika Kristus datang ke dalam kemuliaan-Nya. Di sini Yesus lagi bernubuat kematiannya yang akan datang dan alasan untuk kematian itu, bahwa ia akan menjadi pembayaran uang tebusan yang akan menebus dosa semua orang.
Dalam 1 Timotius 2:5-6 Paulus sedang berbicara, mengatakan,
"Untuk ada satu Allah dan satu pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus, yang telah menyerahkan diri sebagai tebusan bagi semua orang-kesaksian yang diberikan dalam waktu yang tepat. "
ini datang di tengah-tengah suatu bagian menginstruksikan Gereja Awal menyembah Tuhan. Kedua ayat memberikan alasan dan arti menyembah Tuhan. Tebusan penebusan yang diberikan oleh Tuhan, bahwa melalui mediator ini penebusan karya Yesus Kristus di kayu salib, Tuhan mungkin sekali lagi memiliki tabungan hubungan dengan pria.
Amsal 21:18 The passage namun berbicara tentang tebusan bahwa Allah dibayar melalui Mesir dalam Keluaran dari Israel dari Mesir, seperti yang disorot dalam kitab Yesaya, tetapi terutama dalam Bab 43:3;
"Untuk Akulah TUHAN, Allahmu, Yang Mahakudus, Allah Israel, Juruselamat, aku memberikan Mesir untuk tebusan Anda, Cush dan Seba menggantikan Anda. "
Gambar ini lebih tinggi dalam ayat 16 dan 17 dari Bab yang sama. Ini juga memiliki beberapa landasan dari kitab Keluaran 07:05; 08:19; 10:07; 12:33. Bab 13 dan 14 khususnya menunjukkan ini. Sebagai catatan sejarah bagi kita di dalam Alkitab itu melalui tindakan ini bahwa Perjanjian Lama didirikan antara Allah dan Kerajaan Israel.
64. Apakah semua tulisan suci menguntungkan (2 Timotius 3:16) atau tidak menguntungkan (Ibrani 7:18)? (Kategori: salah paham bagaimana Tuhan bekerja dalam sejarah)
Tuduhan itu bahwa Alkitab mengatakan semua kitab suci menguntungkan serta menyatakan bahwa mantan perintah lemah dan tidak berguna, dan di situlah letak kontradiksi. Ini adalah masalah kontekstual dan timbul melalui ketidaktahuan tentang apa yang Tuhan berjanji untuk melakukan berbicara melalui para nabi, tentang dua perjanjian yang Dia dilembagakan.
Karena ruang masalah ini indah tidak dapat melihat secara mendalam di sini. Namun, beberapa informasi latar belakang harus diberikan agar pembaca, terbiasa dengan Alkitab, untuk memahami apa yang kita katakan di sini. Dalam rangka untuk menggambarkan saya akan menarik paralel dari pertanyaan # 92 yang berbicara tentang kekayaan balik banyak kata-kata Ibrani yang digunakan dalam Alkitab; dalam kasus tertentu kemampuan kita harus menafsirkan kata 'niham' baik sebagai mengubah pikiran seseorang, bertobat, atau akan dirugikan (lihat pertanyaan untuk pemahaman lebih lanjut dari konteks).
firman Allah jelas berasal dari-Nya sendiri, dan memang bermanfaat untuk mengajar, menegur, mengoreksi dan pelatihan sebagai 2 Timotius negara. Itu adalah pernyataan umum yang mengacu pada semua bahwa yang datang dari Allah.
Ibrani pasal 7 berbicara tentang perintah tertentu yang diberikan kepada orang-orang tertentu pada waktu tertentu; sistem pengorbanan di Kemah Suci dan kemudian Bait Suci di Yerusalem. Allah didirikan pada perjanjian-Nya dengan umat-Nya Israel sistem di mana mereka akan mempersembahkan korban, hewan untuk dibunuh, agar Allah mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka; khususnya apa yang disebut Tuhan dalam Imamat pasal 4 sampai 6, yang "korban penghapus dosa" dan "rasa bersalah korban".
Konsep kematian substitusi asing bagi Islam, tetapi adalah dasar Alkitab Yahudi dan Kristen. Pendamaian harus dilakukan untuk dosa. Hukuman dosa adalah maut, dan seseorang harus membayar harga itu. Tidak ada pengampunan dosa tanpa penumpahan darah, karena Allah menuntut keadilan. Dia tidak bisa hanya mengabaikannya untuk itu tidak akan adil.
Allah memang menetapkan sistem ini penebusan sebagai Perjanjian Lama menunjukkan dengan mengacu pada kebutuhan untuk penebusan 79 kali! Namun, juga mencatat Tuhan katakan "Waktunya akan datang, demikianlah firman TUHAN, Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda. Ini tidak akan seperti perjanjian yang saya buat dengan nenek moyang mereka ketika saya membawa mereka dengan tangan dan memimpin mereka keluar dari Mesir "[yaitu di Gunung Sinai di mana Dia memberikan perjanjian yang pertama kepada orang-orang Israel hanya setelah Allah menyelamatkan mereka dari Mesir] (Yeremia 31:31-33). Alasan yang Allah berikan adalah bahwa orang-orang tidak tetap setia untuk itu. Dengan demikian perjanjian baru akan berbeda sebagai Tuhan berkata, "Aku akan menaruh hukum-Ku dalam akal budi mereka dan menuliskannya dalam hati mereka" (ayat 33). Dia mengatakan juga bahwa perjanjian baru ini akan memerlukan pembayaran sekali-untuk-semua dosa-dosa mereka, tidak seperti perjanjian sebelumnya (Yeremia 31:34, Daniel 9:24-25).
Allah juga berbicara dalam Perjanjian Lama tentang Mesias yang akan membawa ini tentang. A Mesias bukan dari imamat Lewi, tapi seorang pria yang sempurna dari suku Yehuda yang akan menjadi imam bagi Allah. Dia, Mesias akan menjadi pengorbanan yang akan membayar untuk semua dosa dalam satu pergi, dan mendekati Tuhan bukan pada kebaikan leluhurnya (seperti dengan para imam Lewi), namun berdasarkan prestasi sendiri, menjadi seperti Allah, sempurna. Jika orang mengikuti Mesias ini dan menerima pembayaran nya hukuman dosa bagi mereka, maka Allah akan menulis hukum pada pikiran dan hati mereka, dan Allah dapat kasihanilah mereka sebagai keadilan-Nya telah puas. Kemudian mereka juga bisa mendekat kepada Allah, karena Allah ingin berada dalam hubungan dengan ciptaan-Nya (Kejadian 3:8-11) dan hanya dosa yang berhenti itu.
Jelas ini cukup terlibat dan hanya membaca komprehensif dari Perjanjian Lama akan menjelaskan secara memadai. Segala tulisan yang menguntungkan, termasuk yang menyangkut sistem korban. Namun, Tuhan juga berjanji dalam Alkitab untuk membuat perjanjian baru dengan umat-Nya. Dalam hal ini sistem yang asli diganti dengan korban yang sempurna dari Mesias, Yesus.
Banyak suci menggambarkan Mesias ini yang akan membawa perjanjian baru ini. Dalam hal ini Allah "membuat hidupnya korban penebus salah" dan kita diberitahu "Tentunya dia memikul kelemahan kita [dosa] dan kesengsaraan kita yang dipikulnya, dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; hukuman yang membawa kita damai [dengan Allah] ada pada-Nya. " Lihat Yesaya pasal 53.
Anda dapat membayar harga untuk dosa Anda jika Anda ingin - itu akan dikenakan biaya hidup Anda selamanya. Anda akan mati untuk dosa Anda sendiri dan pergi ke neraka. Atau, karena kasih Allah, Mesias dapat membayar harga untuk Anda, dan akan "menusuk" dalam substitusi untuk Anda, yang akan membawa Anda damai dengan Allah. Kemudian Allah akan mengizinkan Anda untuk masuk surga untuk selama-lamanya karena keadilan-Nya puas. Sebab seperti Yohanes Pembaptis ketika melihat Yesus disebutkan, "Lihatlah, Anak Domba Allah, yang menghapus dosa kata!" Dia juga mengatakan, "Siapapun yang percaya dalam Anak [Yesus] memiliki hidup yang kekal, tetapi siapa menolak Anak tidak akan melihat hidup, untuk murka Allah tetap pada dirinya." Yohanes 1:29, 3:36.
Allah mengajarkan bahwa Dia akan melakukan hal ini. Ini digenapi dalam kematian dan kebangkitan Mesias, Yesus, persis seperti Perjanjian Lama mengatakan akan terjadi, dan perjanjian baru didirikan. Sin dibayar sekali untuk selamanya dengan "Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" sebagai Yohanes Pembaptis mengumumkan saat melihat Yesus (lihat # 34 dan # 44). Dia adalah satu-satunya Allah yang dijanjikan. Jadi melalui kematiannya sistem lama pengorbanan, menawarkan hewan berulang-ulang, menjadi tidak perlu. Alternatif Allah, yang jauh lebih unggul dan komprehensif, yang diberikan oleh Allah sendiri sistem sebelumnya tidak berguna (Ibrani 8:7-13).
Jadi, seperti klarifikasi # 92, Tuhan tidak berubah pikiran-Nya pada rencana-Nya untuk memungkinkan orang untuk menjadi benar dengan Dia. Allah bukanlah manusia sehingga Ia harus mengubah pikiran-Nya. Itu maksud-Nya dan rencana sepanjang untuk membawa perjanjian baru ini sebagai pemenuhan lama, sebagai Perjanjian Lama menunjukkan. Titik selanjutnya yang perlu ditangani di sini. Hukum-hukum seremonial yang diperlukan orang Israel saja, karena mereka adalah orang-orang yang beroperasi di dalam ketentuan, tata cara dan keputusan dari perjanjian Musa. Setiap Gentile, atau non-Israel, yang ingin mengkonversi ke Yudaisme, diwajibkan untuk mengamati tata cara perjanjian juga. Tapi Kristen tidak bertobat ke agama Yahudi. Mereka adalah orang-orang percaya di dalam Yesus, Mesias Allah, Juruselamat. Mereka beroperasi dalam konteks "perjanjian baru," yang didirikan pada darah Yesus dengan kurban penebusan-Nya, bukan perjanjian lama yang dibuat Allah dengan Israel di Sinai. Dalam perjanjian baru ini, orang Kristen juga memiliki perintah-perintah, dan dalam satu cara atau yang lain mereka semua berhubungan dengan apa yang ditulis dalam Perjanjian Lama, tapi sekarang dalam konteks yang sama sekali baru, yang pemenuhan. Jadi ada garis yang jelas kontinuitas, wahyu dan pembaharuan antara perjanjian, baru dan lama - karena baik Israel dan Kristen memiliki kesamaan Mesias, dan itu Kitab Suci Ibrani bahwa ia dipenuhi. Oleh karena itu semua Kitab Suci yang menguntungkan untuk mempelajari, untuk mengetahui di mana kita berasal dari, dan ke mana kita akan pergi. Tapi tidak setiap perintah, peraturan atau keputusan dalam Perjanjian Lama berlaku untuk orang-orang Kristen dengan cara yang sama itu (atau) ke Israel. Meskipun kami memiliki banyak kesamaan, kami memiliki perjanjian yang berbeda, perjanjian baru, yang hadir Yahudi perlu membaca tentang dan menyetujui untuk, karena memenuhi semua yang mereka mencari dan terus berharap untuk.
Catatan: paralel ini, meskipun suatu sempurna satu, dapat menarik untuk Muslim dari Al-Qur'an. Sura 3:49-50. Yesus datang dan berkata kepada orang-orang Israel "Aku datang untuk Anda untuk menegaskan UU yang ada di hadapanku. Dan untuk membuat sah untuk Anda apa yang sebelumnya dilarang untuk Anda", atau "untuk membuat halal apa yang haram". Menurut ini ia datang dan menegaskan hukum yang telah diberikan Allah kepada mereka, namun ia membuat beberapa hal yang diperbolehkan bagi mereka yang Allah sebelumnya dilarang. Hal ini tidak benar menurut Alkitab dalam konteks ini "kontradiksi" dan tidak bisa dikatakan untuk Yahudi dan Kristen. Ini hanya paralel untuk menunjukkan bahwa Al-Qur'an bersaksi tentang hal-hal seperti ini juga.
. 65 Apakah kata-kata yang tepat di atas kayu salib, seperti (Matius 27:37, Markus 15:26, Lukas 23:38, dan Yohanes 19:19) semua tampaknya memiliki susunan kata yang berbeda?
(Kategori: salah membaca teks)
tampaknya merupakan kontradiksi ini mengambil pertanyaan, "Apa kata-kata yang sebenarnya di kayu salib?" Dikatakan bahwa Matius 27:37, Markus 15:26, Lukas 23:38, dan Yoh 19:19 semua menggunakan kata-kata yang berbeda diposting di atas kepala Yesus sementara tergantung di kayu salib. Hal ini dapat dipahami dengan lebih baik dengan melihat John 19:20 yang mengatakan,
". Banyak orang Yahudi membaca tulisan ini, sebab tempat di mana Yesus disalibkan letaknya dekat kota, dan tanda itu ditulis dalam bahasa Aram, bahasa Latin dan Yunani"
It menarik bahwa Pilatus dikatakan telah menulis tanda dan mungkin telah menulis hal yang berbeda di masing-masing bahasa sesuai dengan kemampuan Pilatus dalam setiap bahasa. Tuduhan utama yang diajukan terhadap Yesus dalam semua Injil adalah bahwa ia mengaku sebagai 'Raja orang Yahudi'. Jika hal ini telah hilang dari salah satu rekening maka mungkin ada kekhawatiran yang mungkin untuk suatu kontradiksi di sini; tapi ini tidak terjadi. Untuk penjelasan lebih lanjut dari ini lihat penjelasan Archer.
(Archer 1982:345-346).
. 66 Apakah Herodes ingin membunuh Yohanes Pembaptis (Matius 14:05), atau apakah itu istrinya Herodias (Markus 6:20)?
(Kategori: salah memahami maksud penulis)
kontradiksi yang seharusnya ditunjukkan oleh Shabbir adalah, "Apakah Herodes ingin membunuh Yohanes Pembaptis? ' Ayat-ayat yang digunakan oleh Shabbir untuk mempromosikan dugaan nya adalah Matius 14:05 di mana tampaknya untuk mengatakan bahwa Herodes lakukan dan Mark 6:20 di mana Shabbir menunjukkan bahwa Herodes tidak ingin membunuhnya. Namun bagian-bagian yang dimaksud adalah bagian gratis.
Ketika kita melihat seluruh cerita kita melihat bahwa Matius 14:1-11 dan Markus 6:14-29, sejauh yang saya telah mampu melihat mana bertentangan satu sama lain. Hal ini tampaknya menjadi upaya yang sama lemah untuk menemukan kontradiksi dalam Alkitab dengan yang kontradiksi 50. Dalam kedua ayat Herodes telah dipenjara karena John istrinya Herodias. Oleh karena itu pengaruh yang mendasari Herodias pada Herodes yang merupakan faktor penting dalam pemenggalan Yohanes. Akun Markus lebih rinci dari Matius, Injil yang diduga telah ditulis kemudian, karena Matius tidak ingin membuang waktu menginjak-injak tanah tua ketika itu sudah terkandung dalam Injil Markus. Perhatikan juga bahwa Mark tidak di mana saja menyatakan bahwa Herodes tidak ingin membunuhnya, tetapi tidak mengatakan bahwa Herodes takut kepadanya, karena dari John kebenaran dan kekudusan, dan, seperti Matius menambahkan, faktor pengaruh Yohanes atas rakyat.
. 67 Apakah murid Yesus yang kesepuluh dalam daftar dua belas Tadeus (Matius 10:1-4, Markus 3:13-19) atau Yudas, anak Yakobus (Lukas 6:12-16)?
(Kategori: salah memahami sejarah konteks)
Keduanya dapat benar. Itu tidak biasa bagi orang-orang saat ini untuk menggunakan lebih dari satu nama. Simon atau Kefas juga disebut Petrus (Markus 3:16), dan Saulus juga disebut Paulus (Kis. 13:09). Dalam kasus tidak ada saran yang baik digunakan secara eksklusif sebelum mengubah ke yang lain. Dua nama mereka saling dipertukarkan.
. 68 Apakah manusia Yesus melihat duduk di kantor pemungut pajak itu yang ia sebut menjadi muridnya bernama Matius (Matius 9:9) atau Levi (Markus 2:14, Lukas 5:27)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Jawaban atas pertanyaan ini adalah persis sama dengan yang sebelumnya bahwa kedua kitab suci adalah benar. Matthew juga disebut Levi, sebagai kitab suci di sini membuktikan.
Hal ini agak lucu mendengar Mr Ally menarik begitu banyak perhatian terhadap kebiasaan yang sah ini. Dalam jangka-sampai debat di Birmingham, Inggris pada bulan Februari 1998, ia merasa bebas untuk menyamar di bawah nama alternatif (Abdul Abu Saffiyah, yang berarti 'Abdul, ayah dari Saffiyah', nama putrinya) dalam rangka untuk memperoleh adil keuntungan atas Mr Smith, lawannya. Dengan menyamarkan identitasnya ia menyangkal persiapan yang ia berhak Mr Smith. Sekarang di sini ia menemukan sebuah kontradiktif ketika orang-orang di 1 st abad Palestina baik menggunakan satu atau yang lain dari nama mereka, sebuah praktek yang tidak ilegal dan tidak mendua.
Ada alasan sah untuk menggunakan nama alternatif. Namun, dalam terang praktik yang tidak adil dan menipu Mr Ally diuraikan di atas, ada cincin kemunafikan untuk dua pertanyaan terakhir yang diajukan oleh dia.
. 69 Apakah Yesus disalibkan pada siang hari setelah makan Paskah (Markus 14:12-17) atau siang hari sebelum perjamuan Paskah (Yohanes 13:1, 30, 29; 18:28, 19:14)?
(Kategori: disalahpahami konteks historis)
Yesus disalibkan pada siang hari sebelum perjamuan Paskah. Alasan mengapa Mark tampaknya mengatakan itu setelah salah satu budaya dan contextualising.
Bukti dari Injil bahwa Yesus mati pada malam Paskah, ketika perjamuan Paskah akan dimakan setelah matahari terbenam, sangat padat. Sebelum kita menggali (meskipun sebentar) ke dalam masalah ini, perlu dicatat bahwa Markus 14 catatan bahwa Yesus tidak makan Paskah dengan murid-muridnya.
Lukas 14:12 mengatakan itu adalah "Hari Raya Roti Tidak Beragi", yang juga disebut " Paskah ". Sebagai nama menyarankan negara, bagian dari perjamuan Paskah adalah makan roti tidak beragi. Ini adalah perintah yang orang Yahudi terus bahkan hari ini untuk makan, karena Allah membuatnya sangat jelas, "makan roti tidak beragi Dan barangsiapa makan roti dengan ragi di dalamnya harus dilenyapkan dari
umat Israel. Makan tidak dibuat dengan ragi. Di mana pun Anda tinggal, Anda harus makan roti tak beragi ". Lihat juga Exodus 12:1-20.
Kata Yunani untuk "roti tidak beragi" adalah 'azymos'. Ini adalah kata yang digunakan oleh Mark di "Pesta Roti Tidak Beragi", pasal 14 ayat 12. Kata Yunani untuk roti biasa (dengan ragi) adalah 'artos'. Semua penulis Injil, termasuk Markus, setuju bahwa dalam makanan ini terakhir dengan murid-murid-Nya roti yang mereka makan adalah artos, dengan kata lain roti dengan ragi. "Sementara mereka sedang makan, Yesus mengambil roti [artos], mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid-Nya, mengatakan Ambillah, inilah tubuh-Ku." Markus 14:22. Hal ini sangat mungkin karena itu makanan ini bukan perjamuan Paskah. Penggunaan kata-kata yang berbeda dalam bagian yang sama sangat menunjukkan ini. Untuk itu akan terpikirkan mereka makan sesuatu yang Tuhan telah memerintahkan mereka untuk tidak makan (roti dengan ragi - artos), dan tidak makan sesuatu yang mereka diperintahkan untuk makan (tidak beragi
. roti - azymos)
Oleh karena itu, karena ini adalah benar , apa Mark artinya dalam ayat 12-17? Pertama, kita membaca, "ketika itu kebiasaan untuk mengorbankan anak domba Paskah". Keluaran 20:1-8 mengatakan bahwa hal ini harus terjadi pada hari ke-14 dari bulan Nisan Yahudi. Namun, ada perselisihan tentang kapan hari ini, karena perdebatan tentang kalender terpisah yang digunakan untuk menghitung pesta-hari. Ada kemungkinan bahwa tradisi terpisah berada dalam mode dalam kehidupan Yesus. Jadi, memang mungkin telah "adat" mengorbankan anak domba pada hari itu bagi sebagian orang, meskipun banyak, mungkin sebagian besar, diakui Paskah sebagai malam berikutnya.
Kedua, para murid bertanya kepada Yesus "Di mana Anda ingin kami pergi dan membuat persiapan bagi Anda untuk makan Paskah? " Mereka tidak tahu bahwa Yesus akan memberikan nyawa-Nya bagi dosa-dosa dunia seperti domba Paskah dalam Keluaran 20 lakukan untuk menyelamatkan bangsa Israel dari murka Allah atas Mesir. Yesus telah menjelaskan kepada mereka, tetapi mereka tidak memahami hal itu karena berbagai alasan, termasuk Hailing Yesus oleh orang-orang sebagai Mesias di Entry Triumphal, yang masih 'dering di telinga mereka. Dia tidak menyatakan bahwa ia akan memakannya dengan mereka. Dia ingin, tapi ia tahu ia tidak akan. Tidak ada ruang untuk segala pernyataan dogmatis bahwa Paskah harus dimakan pada hari yang sama ruangan dipekerjakan atau dipersiapkan. Memang, orang-orang Yahudi, karena Keluaran 12, benar-benar siap rumah mereka untuk Hari Raya Roti Tidak Beragi.
Ketiga, dalam beberapa hal sofa Injil perjamuan terakhir dalam hal pemenuhan. yaitu Lukas 22 catatan Yesus mengatakan bahwa ia telah rindu untuk makan "ini" perjamuan Paskah dengan mereka. Jadi, apakah Lukas mengatakan itu perjamuan Paskah? Sangat diragukan, karena penggunaan yang sama artos dan azymos, di antara alasan-alasan lain. Yesus membuat perjamuan terakhir ini semacam perjamuan Paskah (tapi bukan yang asli). Ia ingin memiliki persekutuan khusus dengan para murid-Nya, teman-temannya, yang sangat menyadari penderitaan ia akan pergi melalui, hanya beberapa jam kemudian. Dia juga ingin menunjukkan murid-Nya bahwa Paskah berbicara tentang dia; bahwa ia adalah pengorbanan yang akan membawa dalam Perjanjian Baru Tuhan berjanji (lihat pertanyaan # 64 dan # 34) seperti anak domba yang tewas 1500 tahun sebelumnya untuk menyelamatkan orang-orang jika Israel dari murka Allah. Dia digambarkan melalui makanan yang ia adalah "Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" sebagai Yohanes Pembaptis menyebut Yesus (Yohanes 1:29). Dia ingin makan dengan mereka sebab ia akan berkata, "Aku tidak akan memakannya lagi sampai menemukan kepuasan dalam Kerajaan Allah" (Lukas 22:16). Kematian kedatangan-Nya adalah pemenuhannya, "Sebab Kristus, Anak Domba Paskah kita, telah dikorbankan" (1 Korintus 5:7).
Jika pemahaman ini benar (salah satu dari dua penjelasan yang layak aku memilih untuk karena penelitian saya saat ini), maka ada kontradiksi. Yesus meninggal sebelum perjamuan Paskah.
. 70 Apakah Yesus baik berdoa (Matius 26:39, Markus 14:36, Lukas 22:42) atau tidak berdoa (Yohanes 12:27) kepada Bapa untuk mencegah penyaliban?
(Kategori: salah membaca teks)
kontradiksi ini meminta : 'Apakah Yesus berdoa kepada Bapa untuk mencegah penyaliban? " Matius 26:39; Markus 14:36 dan Lukas 22:42 seharusnya menyiratkan bahwa ia tidak. Yohanes 12:27, namun, tampaknya untuk mengatakan bahwa dia tidak.
Ini adalah upaya agak lemah pada kontradiksi dan lagi sepenuhnya bergantung pada ketidaktahuan pembaca untuk itu kekuatan. Matius 26:39, Markus 14:36, dan Lukas 22:42 adalah bagian paralel yang berlangsung di Taman Getsemani sebelum penangkapan Yesus. Dalam semua ayat-ayat ini Yesus tidak pernah meminta Penyaliban untuk dicegah tetapi tidak mengungkapkan ketakutannya kesulitan, rasa sakit dan penderitaan yang ia akan temui dalam beberapa jam ke depan, dalam bentuk uji coba nya, pemukulan, cambuk, kesepian dan keterasingan dari orang-orang dan Tuhan di kayu Salib, siksaan penyaliban itu sendiri dan kemenangan yang akan datang atas Iblis. Dia, bagaimanapun, lebih penting meminta kehendak Tuhan untuk dilakukan selama beberapa jam berikutnya mengetahui bahwa ini adalah cara yang ia akan mati dan bangkit kembali, dan dengan demikian menebus segala dosa dunia.
Yohanes 12 : 27 adalah dari situasi yang sama sekali berbeda, satu yang terjadi sebelum situasi yang dijelaskan di atas. Dikatakan sementara Yesus sedang berbicara kepada kerumunan orang selama Festival Paskah di Bait Suci di Yerusalem (pada kenyataannya bahkan sebelum pertemuan Dua Belas dengan Yesus di Ruang Atas). Pada kesempatan ini Yesus kembali mengatakan sesuatu yang sangat mirip dengan ayat-ayat lain di atas,
"Sekarang hati saya bermasalah, dan apa yang harus saya katakan 'Bapa selamatkanlah Aku dari saat ini' Tidak ada itu untuk alasan ini bahwa Aku datang ke dalam saat ini? . Bapa, muliakanlah nama-Mu! "
Sekali lagi kita diingatkan bahwa ia merasa bermasalah. Dia tahu peristiwa yang berlangsung cepat di sekelilingnya. Namun, pernyataan ini dikatakan dalam menjawab beberapa orang Yunani yang baru saja meminta sesuatu dari Yesus melalui murid-muridnya. Apakah mereka ada untuk menawarkan jalan keluar dari masalah yang akan datang? Mungkin, tapi Yesus tidak pergi untuk menemui mereka dan memang menjawab permintaan mereka untuk bertemu dengannya dengan cara ini. Apakah benar-benar dibayangkan bahwa orang ini ingin mencegah penyaliban dari mengambil tempat! Saya kira tidak!
. 71 Apakah Yesus menjauh tiga kali (Matius 26:36-46, Markus 14:32-42) atau sekali (Lukas 22:39-46) dari murid-muridnya untuk berdoa?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran )
Shabbir menanyakan berapa kali Yesus meninggalkan para murid untuk berdoa sendirian di Taman Getsemani pada malam penangkapannya. Matius 26:36-46 dan Markus 14:32-42, menunjukkan tiga tapi Lukas 22:39-46 hanya berbicara tentang satu. Namun sekali lagi tidak ada kontradiksi sekali Anda menyadari bahwa tiga bagian saling melengkapi.
Perhatikan bahwa bagian Lukas mana menyatakan bahwa Yesus tidak meninggalkan murid tiga kali untuk pergi dan berdoa. Karena dia tidak menyebutkan semua tiga kali tidak berarti bahwa Yesus tidak melakukannya. Jelas Lukas tidak menganggap bahwa sebenarnya untuk menjadi relevan dengan account-nya. Kita harus ingat bahwa Injil Lukas dianggap sebagai Injil ketiga telah dihukum kertas secara kronologis, karena itu akan masuk akal bagi dia untuk tidak memuntahkan informasi yang ditemukan dalam dua injil lain.
. 72 Ketika Yesus pergi berdoa, kata-kata dalam dua doanya sama (Markus 14:39) atau berbeda (Matius 26:42)?
(Kategori: membebankan agenda sendiri)
kontradiksi ini membandingkan Matius 26:36 - 46 dengan Mark 14:32-42, dan khususnya ayat 42 dan 39 masing-masing, tidak kontradiksi sama sekali. Shabbir bertanya: 'Apa kata-kata doa kedua? " di Taman Getsemani. Ini sangat bergantung sekali lagi pada pembaca buku Shabbir yang menjadi bodoh dari teks disebutkan, dan kata-kata tentang kontradiksi seharusnya sebagai buat dan menyesatkan.
Shabbir menyatakan bahwa dalam bagian di Markus, "bahwa kata-kata itu sama dengan doa pertama (Markus 14:39). " Mari kita lihat apa Mark tidak mengatakan dari doa kedua di 14:39,
". Sekali lagi ia lalu pergi dan berdoa hal yang sama"
Tidak ditemukan dalam ayat ini Markus mengatakan bahwa Yesus berdoa kata-kata yang sama seperti doa sebelumnya, tapi apa yang dia lakukan menyiratkan dengan kata-kata yang digunakan dalam kalimat ini adalah bahwa inti dari doa adalah sama seperti sebelumnya, sebagai bagian dalam Matius menunjukkan. Ketika kita membandingkan dua doa pertama di Matius (ay. 39 dan 42) kita melihat bahwa mereka pada dasarnya doa yang sama, meskipun tidak persis kata-kata yang sama. Kemudian dalam ayat 44 Matius mengatakan bahwa Kristus berdoa lagi "mengatakan hal yang sama!" Namun menurut Shabbir yang berpikir dua doa yang berbeda; jadi bagaimana bisa Yesus kemudian mengatakan hal yang sama untuk ketiga kalinya?
Tampaknya Shabbir hanya menerapkan formula Muslim doa pada ayat-ayat di atas yang dia tidak bisa lakukan. Anda akan berharap ini menjadi kasus jika ini adalah doa kaku dirumuskan yang harus diulang setiap hari, seperti yang kita temukan dalam Islam. Tetapi doa ini adalah doa dari hati yang diucapkan oleh Yesus karena dahsyatnya situasi di depannya. Pada akhirnya situasi yang sekunder untuk gravitasi, listrik, dan penuh kasih ikatan yang Yesus dengan Bapa.
. 73 Apakah perwira itu mengatakan bahwa Yesus tidak bersalah (Lukas 23:47), atau bahwa ia adalah Anak Allah (Markus 15:39)?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Pertanyaan diteruskan adalah apa perwira di kayu salib berkata ketika Yesus mati. Kedua bagian yang dikutip adalah Markus 15:39 dan Lukas 23:47. Namun seperti yang telah dikatakan sebelumnya dengan kontradiksi lain bagian ini tidak bertentangan tetapi saling melengkapi.
Matius 27:54 dan Markus 15:39 setuju bahwa perwira itu berseru bahwa Yesus, "adalah Anak Allah!". Lukas 23:47 Namun menyebutkan bahwa perwira itu menunjuk pada Yesus sebagai, "orang yang benar." Apakah begitu sulit untuk percaya bahwa perwira itu mengatakan kedua? Tidak ditemukan dalam salah satu narasi Injil yang penulis mengklaim bahwa semua yang perwira itu harus katakan. Oleh karena itu, jangan memaksakan pada penulis apa yang akan kita miliki perwira itu mengatakan.
Matius dan Markus lebih tertarik dengan pernyataan keilahian digunakan oleh perwira itu, sedangkan Lukas tertarik pada kemanusiaan Yesus, salah satu tema utama Injilnya . Dengan demikian ia mengacu pada pernyataan yang sesuai yang dibuat oleh perwira tersebut.
(Archer 1982:346-347).
74. Apakah Yesus mengatakan "Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" ? dalam bahasa Ibrani (Matius 27:46) atau dalam bahasa Aram (Markus 15:34)
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)
Pertanyaan apakah Yesus berbicara dalam bahasa Ibrani atau Aram di kayu salib adalah bertanggung jawab. Namun, alasan untuk Matius dan Markus merekam secara berbeda mungkin karena cara acara ini dibicarakan dalam bahasa Aram setelah itu terjadi, dan karena penerima Injil. Namun, seluruh masalah adalah bukan kritik yang valid dari Alkitab.
Markus 15:34 mungkin adalah Aramaism paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru, menjadi "Eloi, Eloi, lama sabakthani." Namun, diragukan bahwa Yesus berbicara dalam bahasa bahwa Markus mencatat mereka masuk Alasannya sederhana; orang-orang yang mendengar kata-kata Yesus pikir dia memanggil Elia (Matius 27:47 dan Markus 15:35-36). Agar penonton telah membuat kesalahan ini, Yesus harus menangis "Eli, Eli," tidak "Eloi, Eloi." Mengapa? Karena dalam bahasa Ibrani Eli dapat berupa "My God" atau bentuk singkat dari Eliyahu yang Ibrani untuk Elia. Namun, dalam bahasa Aram Eloi dapat hanya "Ya Tuhan."
Hal ini juga diperhatikan bahwa lama ("mengapa") adalah kata yang sama dalam kedua bahasa, dan sabak adalah kata kerja yang ditemukan tidak hanya dalam bahasa Aram, tetapi juga di Mishnaic Ibrani.
Karena itu Yesus mungkin berbicara dalam bahasa Ibrani. Oleh karena itu mengapa hal itu dicatat dalam bahasa Aram juga? Yesus adalah bagian dari masyarakat multibahasa. Dia kemungkinan besar berbicara bahasa Yunani (bahasa umum dari Yunani dan Roma), Aram (bahasa yang umum di Timur Dekat Kuno) dan Ibrani, lidah suci Yudaisme, yang telah dihidupkan kembali dalam bentuk Mishnaic Ibrani di Bait Suci Kedua kali. Bahasa Ibrani dan Aram yang erat kaitannya bahasa Semit. Itu bahasa Ibrani dan Aram istilah muncul dalam Injil, karena itu, sama sekali tidak mengejutkan.
Itu salah satu penulis Injil mencatatnya dalam bahasa Ibrani dan satu lagi dalam bahasa Aram sangat mirip tidak ada masalah untuk orang Kristen, juga bukan kritik Alkitab. Alasan sederhana untuk perbedaan mungkin bahwa ketika salah satu dari mereka dikenang dan dibicarakan terjadinya kehidupan Yesus, kematian dan kebangkitan, kalimat ini mungkin telah diulang dalam percakapan mereka sebagai bahasa Aram, yang akan sangat normal. Jadi dia menuliskannya seperti itu. Kedua, Mark mungkin telah ditulis dalam bahasa Aram karena fakta bahwa ia adalah penerima asli dari Injil.
Namun, kedua alasan ini hanya spekulasi. Jika Mark mencatat kata-katanya dalam bahasa Arab, maka kita akan khawatir!
(Bivin / Blizzard 1994:10)
. 75 Apakah kata-kata terakhir yang Yesus menakuti "Bapa ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku" (Lukas 23:46), atau "Sudah selesai" (Yohanes 19:30)?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran )
'Apa kata-kata terakhir Yesus sebelum ia meninggal? " adalah pertanyaan yang diajukan oleh Shabbir bertentangan seharusnya ini. Hal ini tidak menunjukkan kontradiksi ada lebih dari dua orang saksi untuk kecelakaan di persimpangan akan datang dengan dua skenario yang berbeda dari kecelakaan itu, tergantung di mana mereka berdiri. Baik saksi tidak benar, karena mereka menggambarkan peristiwa dari perspektif yang berbeda. Lukas bukan saksi acara tersebut, dan sebagainya tergantung pada orang-orang yang berada di sana. Yohanes adalah saksi. Apa yang mereka berdua berhubungan, bagaimanapun, adalah bahwa pada akhirnya Yesus menyerahkan diri sampai mati.
Bisa dikatakan bahwa Lukas menggunakan kata-kata terakhir yang ia merasa memang perlu untuk akun Injil, yang berkonsentrasi pada kemanusiaan Kristus (dicatat dalam pertanyaan sebelumnya), sementara Yohanes, serta mengutip kata-kata terakhir Yesus, tertarik dalam pemenuhan pesan keselamatan, dan sebagainya mengutip kalimat terakhir "sudah selesai".
Yohanes 17:4 mencatat doa Yesus untuk Bapa dalam terang penyaliban Kristus akan datang, yang menyatakan bahwa Dia telah menyelesaikan pekerjaan wahyu (Yohanes 1:18), dan karena wahyu adalah stres tertentu dari Injil Yohanes, dan salib adalah penyempurnaan dari komisi itu (Yohanes 3 : 16), adalah wajar bahwa Injil ini harus berpusat pada tetelestai. Bagaimanapun, jika Yesus berkata 'Sudah selesai; Bapa ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku 'atau sebaliknya, itu akan cukup untuk merekam salah satu klausul dari kalimat ini, kata-kata terakhirnya. Lukas-Kisah mencapai kesimpulan tanpa klimaks apapun, karena pelayanan terus Kristus ditinggikan melalui Roh Kudus dan Gereja tidak memiliki akhir sebelum Parousia, dan untuk merekam tetelestai mungkin telah merusak penekanan ini, atau bisa saja mengambil cara yang salah. Bagaimanapun, ada kontradiksi yang terlibat; murni perbedaan penekanan.
. 76 Apakah perwira Kapernaum datang sendiri untuk meminta Yesus untuk menyembuhkan hambanya (Matius 8:5), atau dia mengirim tua-tua Yahudi dan teman-temannya (Lukas 7:3,6)?
(Kategori: teks kompatibel dengan sedikit pemikiran & disalahpahami maksud penulis)
Ini bukan kontradiksi melainkan kesalahpahaman dari urutan, serta kesalahpahaman tentang apa yang dimaksudkan penulis. Perwira awalnya menyampaikan pesan kepada Yesus melalui tua-tua Yahudi. Hal ini juga mungkin bahwa ia datang secara pribadi kepada Yesus setelah ia mengirim para penatua kepada Yesus. Matius menyebutkan perwira itu karena dia adalah orang yang membutuhkan, sedangkan Lukas menyebutkan upaya tua-tua Yahudi karena mereka adalah orang-orang yang membuat kontak awal.
Kita tahu kasus lain di mana perbuatan yang seseorang memberitahu orang lain untuk lakukan adalah dalam kenyataannya dilakukan melalui dia. Sebuah contoh yang baik adalah baptisan yang dilakukan oleh murid Yesus, namun dikatakan bahwa Yesus dibaptis (Yohanes 4:1-2).
Kita juga dapat memahami mengapa setiap penulis memilih untuk berhubungan secara berbeda dengan memahami alasan mereka menulis acara tersebut. Alasan utama Matius untuk menghubungkan cerita ini bukanlah kejadian faktual tetapi untuk menghubungkan fakta pentingnya semua bangsa kepada Kristus. Inilah sebabnya mengapa Matius berbicara tentang perwira daripada utusan perwira. Hal ini juga menjadi alasan mengapa Matius menghabiskan sedikit waktu dengan menceritakan kisah yang sebenarnya dan lebih pada perumpamaan tentang Kerajaan Sorga. Matius ingin menunjukkan bahwa Yesus berhubungan dengan semua orang.
Lukas dalam menceritakan tentang cerita bahkan tidak berhubungan perumpamaan yang Yesus mengatakan kepada orang-orang, tapi berkonsentrasi pada bercerita lebih detail, sehingga lebih berkonsentrasi pada kemanusiaan Yesus dengan mendengarkan kepada utusan, fakta bahwa ia terkesan dengan iman perwira dan alasan mengapa dia begitu terkesan; karena perwira bahkan tidak menganggap dirinya 'layak' untuk datang sebelum Yesus. Pada akhirnya ini mengarah pada kasih sayang yang ditunjukkan oleh Yesus dalam penyembuhan hamba perwira itu tanpa benar-benar pergi ke rumah perwira tersebut.
77. Apakah Adam mati pada hari yang sama (Kejadian 2:17) atau dia terus hidup sampai usia 930 tahun (Kejadian 5:5)? (Kategori: salah paham bagaimana Tuhan bekerja dalam sejarah)
Alkitab menggambarkan kematian dalam tiga cara; 1) kematian fisik yang berakhir kehidupan kita di bumi, 2) kematian rohani yang terpisah dari Allah, dan 3) kematian kekal di neraka. Kematian yang dibicarakan dalam Kejadian 2:17 adalah kematian kedua yang disebutkan dalam daftar kami, bahwa pemisahan lengkap dari Allah, sedangkan kematian disebutkan dalam Kejadian 5:5 adalah kematian pertama, kematian fisik yang berakhir kehidupan kita saat ini.
Untuk jelas alasan Shabbir akan melihat ini sebagai kontradiksi karena ia tidak memahami arti dari kematian rohani yang merupakan pemisahan lengkap dari Allah, karena ia tidak akan mengakui bahwa Adam punya hubungan dengan Tuhan untuk memulai dengan di taman Eden. Pemisahan spiritual (dan kematian sehingga spiritual) ditampilkan tampak dalam Kejadian pasal 3 dimana Adam diusir dari Taman Eden dan jauh dari hadirat Allah.
Ironisnya Adam yang diusir dari Taman Eden juga disebutkan dalam Al-Qur'an (Sura 2:36), meskipun tidak ada alasan untuk hal ini terjadi, jika (sebagai Muslim percaya) Adam telah diampuni dosanya. Berikut adalah contoh dari Al-Qur'an meminjam cerita dari kitab suci sebelumnya tanpa memahami makna atau arti, dan di situlah letak asumsi di balik kontradiksi seharusnya.
(untuk pemahaman yang lebih jelas tentang pentingnya kematian rohani dan bagaimana yang impinges pada hampir setiap area ketidaksepakatan Kristen memiliki dengan Islam, membaca makalah berjudul "The Hermeneutika Key" oleh Jay Smith.)
. 78 Apakah Allah memutuskan bahwa umur manusia adalah menjadi hanya 120 tahun (Kejadian 6:3), atau lebih (Kejadian 11:12-16)?
(Kategori: salah membaca teks)
Dalam Kejadian 6:3 kita membaca:
" Lalu TUHAN berkata, "Roh-Ku tidak akan bersaing dengan manusia selamanya, karena itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun. '"
Hal ini kontras dengan usia orang-orang yang hidup lebih lama dari 120 tahun dalam Kejadian 11:12 -16. Namun hal ini didasarkan, saya kira pada salah membaca atau kesalahpahaman teks.
Seratus dua puluh tahun dibicarakan oleh Allah dalam Kejadian 6:3 tidak bisa berarti masa hidup manusia sebagai Anda menemukan orang-orang yang lebih tua dari yang disebutkan kurang lebih langsung beberapa Bab di dalam kitab Kejadian (termasuk Noah sendiri). Makna yang lebih mungkin adalah bahwa Banjir bahwa Allah telah memperingatkan Nuh tentang tidak terjadi sampai 120 tahun setelah peringatan awal untuk Noah. Hal ini dibahas lebih lanjut dalam 1Petrus 3:20 di mana kita membaca,
"Tuhan menunggu dengan sabar di zaman Nuh ketika bahtera sedang dibangun."
Oleh karena itu melihat konteks dari bagian Kejadian 6:3 itu akan setuju dengan apa yang kita temukan dalam bab 11 dari buku yang sama.
(Geisler / Howe 1992:41)
. 79 Selain Yesus tidak ada orang lain (Yohanes 3:13) atau ada orang lain (2 Raja-raja 2:11) yang naik ke surga?
(Kategori: salah memahami kata-kata)
Ada orang lain yang pergi ke surga tanpa mengalami kematian, seperti Elia dan Henokh (Kejadian 5:24). Dalam Yohanes 03:13 Yesus yang memuat pengetahuan atasannya tentang hal-hal sorgawi. Pada dasarnya apa yang ia katakan, "tidak ada manusia lain yang dapat berbicara dari pengetahuan tangan pertama tentang hal ini, yang saya bisa, karena saya turun dari surga." ia mengklaim bahwa tidak ada yang naik ke surga untuk menurunkan pesan yang dibawanya. Tidak ada cara yang dia menyangkal bahwa orang lain adalah di surga, seperti Elia dan Henokh. Sebaliknya, Yesus hanya mengklaim bahwa tidak ada seorang pun di dunia telah pergi ke surga dan kembali dengan pesan seperti ia ditawarkan kepada mereka.
. 80 Apakah Imam Besar Abyatar (Markus 2:26), atau Ahimelekh (1 Samuel 21:01; 22:20) ketika David masuk ke rumah Allah dan makan roti dikuduskan?
(Kategori: salah memahami penggunaan bahasa Ibrani & disalahpahami konteks historis)
Yesus menyatakan bahwa peristiwa itu terjadi 'pada zaman Abyatar imam besar' namun kita tahu dari 1 Samuel bahwa Abyatar tidak benar-benar imam besar pada saat itu; itu ayahnya, Ahimelekh.
Jika kita memperkenalkan sebuah anekdot dengan mengatakan, 'Ketika raja Daud adalah seorang gembala-anak ...', itu tidak akan benar, sekalipun Daud adalah bukan raja pada waktu itu. Dengan cara yang sama, Abyatar segera menjadi imam besar dan ini adalah apa yang ia paling dikenang, maka ia ditunjuk oleh judul ini. Selain itu, acara ini tentu saja terjadi 'pada zaman Abyatar', karena ia masih hidup dan hadir dalam insiden itu. Kita tahu dari 1 Samuel 22:20 bahwa ia lolos ketika seluruh keluarga ayahnya dan kota mereka dihancurkan oleh orang-orang Saul. Oleh karena itu, pernyataan Yesus cukup dapat diterima.
(Archer 1994:362)
. 81 Apakah tubuh Yesus dibungkus dalam rempah-rempah sebelum penguburan sesuai dengan kebiasaan pemakaman Yahudi (Yohanes 19:39-40), atau apakah wanita datang dan mengelola rempah-rempah kemudian (Markus 16:1)?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Yohanes 19:39,40 jelas menyatakan bahwa Yusuf dan Nikodemus dibungkus tubuh dalam 75 pon mur dan gaharu, bersama dengan kain linen. Kita juga tahu dari penulis sinoptik bahwa tubuh ditempatkan di kain kafan besar. Tidak perlu ada kontradiksi di sini. Fakta bahwa sinoptik tidak menyebutkan rempah-rempah selama pemakaman tidak berarti bahwa mereka tidak digunakan.
Jika Markus 16:1 diartikan bahwa perempuan berharap untuk melakukan proses penguburan keseluruhan sendiri, mereka akan membutuhkan strip linen juga, yang tidak disebutkan. Sangat mungkin bahwa mereka hanya ingin melakukan tindakan terakhir mereka pengabdian kepada tuannya dengan menambahkan rempah-rempah tambahan dengan yang digunakan oleh Yusuf.
Ketika Yesus meninggal sekitar jam tiga (Markus 15:34-37), akan ada waktu (hampir tiga jam) untuk Yusuf dan Nikodemus untuk melakukan proses penguburan cepat sebelum hari Sabat dimulai. Kita tidak perlu menganggap bahwa hanya ada waktu bagi mereka untuk membungkus tubuhnya dengan kain kafan dan menyimpannya di dalam kubur.
. 82 Apakah para wanita membeli rempah-rempah setelah (Markus 16:1) atau sebelum hari Sabat (Lukas 23:55 untuk 24:1)?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Beberapa rincian dalam rekening kebangkitan menunjukkan bahwa sebenarnya ada dua kelompok perempuan dalam perjalanan mereka ke kubur, berencana untuk saling bertemu di sana. Lihat pertanyaan 86 untuk rincian lebih lanjut dari kedua kelompok ini.
Sekarang menjadi jelas bahwa Maria Magdalena dan kelompoknya membeli rempah-rempah setelah hari Sabat, sebagaimana dicatat oleh Markus 16:1. Di sisi lain, Joanna dan kelompoknya membeli rempah-rempah sebelum hari Sabat, sebagaimana dicatat oleh Lukas 23:56. Hal ini penting bahwa Joanna hanya disebutkan oleh Lukas, sehingga memperkuat proposisi bahwa kelompoknya disebutkan oleh dia di akun kebangkitan.
. 83 Apakah para wanita mengunjungi makam "menuju fajar" (Matius 28:1), atau "Ketika matahari terbit" (Markus 16:02)?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Tinjauan singkat di empat bagian yang bersangkutan akan menjernihkan kesalahpahaman.
o
Matius 28:1: 'Saat fajar ... pergi untuk melihat makam'.
o
Mark 16:02 'Sangat awal ... hanya setelah matahari terbit, mereka sedang dalam perjalanan mereka ke makam'.
o
Lukas 24:1: "Pagi-pagi ... pergi ke makam '.
o
Yohanes 20:1: 'Early ... ketika hari masih gelap ... pergi ke makam'.
Jadi kita melihat bahwa empat rekening yang mudah cocok dalam hal ini. Bahkan tidak diperlukan untuk saat ini mengingat bahwa ada dua kelompok perempuan, sebagai harmoni ini cukup sederhana. Dari Lukas kita memahami bahwa itu sangat awal ketika perempuan berangkat ke makam. Dari
Matius kita melihat bahwa matahari hanya menyingsing, namun John
menjelaskan bahwa hal itu belum melakukannya sepenuhnya: Kegelapan
sedang dalam perjalanan keluar tapi belum hilang. Pernyataan Markus bahwa matahari terbit datang kemudian, ketika mereka sedang dalam perjalanan mereka. Hal ini sangat masuk akal untuk mengasumsikan bahwa matahari sempat meningkat selama perjalanan mereka di Yerusalem.. 84 Apakah para wanita pergi ke kubur untuk meminyaki tubuh Yesus dengan rempah-rempah (Markus 16:1, Lukas 23:55-24:1), atau untuk melihat makam (Matius 28:1), atau tanpa alasan (John 20:1)?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Link Jawaban dengan nomor 81 di atas. Kita tahu bahwa mereka pergi ke kubur untuk meletakkan rempah-rempah lebih lanjut pada tubuh Yesus, seperti Lukas dan Markus memberitahu kami. Fakta bahwa Matius dan Yohanes tidak memberikan alasan tertentu tidak berarti bahwa tidak ada satu. Mereka akan memakai rempah-rempah, apakah atau tidak penulis Injil menyebutkan itu semua. Kami tidak akan mengharapkan setiap detail untuk dimasukkan dalam semua account, jika tidak akan ada kebutuhan untuk empat dari mereka!
85. Ketika wanita tiba di makam, adalah batu "memutar kembali" (Markus 16:04), "terguling" (Lukas 24:2), "dibawa pergi" (Yohanes 20:1), atau apakah mereka melihat malaikat melakukannya (Matius 28:1-6)?
(Kategori: salah membaca teks)
Matius tidak mengatakan bahwa perempuan melihat malaikat menggulingkan batu itu kembali. Tuduhan ini memang sepele. Setelah mendokumentasikan perempuan berangkat ke kubur, Matius menceritakan gempa, yang terjadi saat mereka masih dalam perjalanan mereka. Ayat 2 dimulai dengan mengatakan, "Ada gempa bumi yang hebat ', bahasa Yunani yang membawa rasa,' sekarang telah terjadi gempa bumi yang hebat '. Ketika wanita berbicara dengan malaikat dalam ayat 5, kita pahami dari Mark 16:05 bahwa mereka telah mendekati makam dan pergi dalam, di mana ia sedang duduk di langkan di mana tubuh Yesus telah. Oleh karena itu, jawaban atas pertanyaan ini adalah bahwa batu itu terguling ketika mereka tiba: tidak ada kontradiksi.
86 Dalam (Matius 16:02; 28:7, Markus 16:5-6, Lukas 24:4-5, 23)., Perempuan diberitahu apa yang terjadi dengan tubuh Yesus, sedangkan pada (Yohanes 20:02) Mary tidak diberitahu.
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Para malaikat mengatakan kepada wanita bahwa Yesus telah bangkit dari antara orang mati. Matius, Markus dan Lukas semua jelas tentang hal ini. Perbedaan yang terlihat mengenai jumlah malaikat akan dihapus ketika kita menyadari bahwa ada dua kelompok perempuan. Maria Magdalena dan kelompoknya mungkin berangkat dari rumah Yohanes Markus, di mana Perjamuan Terakhir ditahan. Joanna dan beberapa wanita yang tidak disebutkan namanya, di sisi lain, mungkin berangkat dari kediaman Herodes, di bagian yang berbeda dari kota. Joanna adalah istri Khuza, manajer rumah tangga Herodes (Lukas 8:3) dan oleh karena itu sangat mungkin bahwa ia dan teman-temannya berangkat dari kediaman kerajaan.
Dengan pemikiran ini, jelas bahwa malaikat yang pertama (yang terguling batu dan mengatakan kepada Maria dan Salome di mana Yesus) telah menghilang pada saat Joanna dan teman-temannya tiba. Ketika mereka sampai di sana (Lukas 24:3-8), dua malaikat muncul dan mengatakan kepada mereka kabar baik, setelah itu mereka bergegas untuk memberitahu para rasul. Dalam Lukas 24:10, semua wanita yang disebutkan bersama-sama, karena mereka semua pergi ke para rasul pada akhirnya.
Kita sekarang dalam posisi untuk melihat mengapa Maria Magdalena tidak melihat malaikat. Yohanes 20:1 mengatakan kepada kita bahwa Maria datang ke kubur dan kita tahu dari rekening lain yang Salome dan Maria lain yang bersamanya. Segera setelah dia melihat batu sudah terguling, ia berlari untuk memberitahu para rasul, dengan asumsi bahwa Yesus telah dibawa pergi. Maria yang lain dan Salome, di sisi lain, puas keingintahuan mereka dengan melihat ke dalam makam, di mana mereka menemukan malaikat yang mengatakan kepada mereka apa yang telah terjadi. Jadi kita melihat bahwa para malaikat tidak memberitahukan para wanita, tetapi bahwa Maria Magdalena berlari kembali sebelum ia memiliki kesempatan untuk bertemu dengan mereka.
87. Apakah Maria Magdalena pertama kali bertemu Yesus yang telah bangkit selama kunjungan pertamanya (Matius 28:9) atau pada kunjungan kedua (Yohanes 20:11-17)? Dan bagaimana dia bereaksi?
(Kategori: teks-teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran)
Kami telah menetapkan dalam jawaban terakhir bahwa Maria Magdalena berlari kembali ke para rasul segera setelah ia melihat batu sudah terguling. Karena itu, ketika Matius 28:9 mencatat Yesus bertemu mereka, dia tidak ada. Bahkan, kita pahami dari Markus 16:9 bahwa Yesus muncul pertama Maria Magdalena, yang setelah dia, Petrus dan Yohanes telah kembali ke kubur pertama kalinya (Yohanes 20:1-18). Di sini, kita melihat bahwa Petrus dan Yohanes melihat kubur itu dan pulang ke rumah, meninggalkan Mary menangis di pintu masuk. Dari sini, ia melihat dua malaikat di dalam makam dan kemudian bertemu Yesus sendiri.
Karena semua ini terjadi sebelum Yesus menampakkan diri kepada wanita lain, tampak bahwa ada beberapa penundaan di dalamnya mencapai rasul. Kita dapat memahami apa yang terjadi dengan membandingkan account komplementer. Matius 28:8 mengatakan kepada kita bahwa perempuan (Maria ibu Yakobus dan Salome) lari 'takut namun penuh dengan sukacita ... untuk memberitahu para murid-Nya'. Tampaknya ketakutan mereka awalnya mendapat lebih baik dari mereka, karena mereka 'mengatakan apa-apa kepada siapa pun' (Markus 16:08). Ia saat ini bahwa Yesus tiba-tiba bertemu dengan mereka (Matius 28:9,10). Di sini, ia menenangkan ketakutan mereka dan mengatakan kepada mereka sekali lagi untuk pergi dan memberitahu para rasul.
Ada beberapa masalah yang jelas dalam harmonisasi rekening kebangkitan, beberapa di antaranya telah disinggung di sini. Belum tepat untuk mencoba melakukan harmonisasi penuh dalam tulisan singkat ini, seperti yang kita telah menjawab titik-titik tertentu. Sebuah harmonisasi lengkap telah commendably dicoba oleh John Wenham di 'Easter Enigma' (terbaru edisi tahun 1996, Paternoster Press). Siapapun dengan pertanyaan lebih lanjut diundang untuk pergi buku ini.
Harus diakui bahwa kita memiliki di tempat-tempat tertentu diikuti penjelasan atau interpretasi yang tidak secara khusus dinyatakan dalam teks. Hal ini sepenuhnya diperbolehkan, karena penjelasan harus hanya menjadi masuk akal. Hal ini jelas bahwa para penulis Injil menulis dari sudut pandang yang berbeda, menambah dan meninggalkan rincian yang berbeda. Hal ini sepenuhnya diharapkan dari empat penulis menulis secara independen. Jauh dari keraguan pada account mereka, memberikan kredibilitas tambahan, seperti yang rincian yang pada awalnya tampak dalam konflik dapat diselesaikan dengan beberapa pemikiran, namun bebas dari keunggulan dari kolusi yang jelas, baik oleh penulis asli atau editor berikutnya .
. 88 Apakah Yesus memerintahkan murid-muridnya untuk menunggu di Galilea (Matius 28:10), atau bahwa ia naik kepada Bapa-Nya dan Allah (Yohanes 20:17)?
(Kategori: salah membaca teks)
kontradiksi ini bertanya, ' Apa 'instruksi untuk murid-muridnya?' Yesus Shabbir menggunakan Matius 28:10 dan John20: 17 untuk menunjukkan kontradiksi ini. Namun kedua bagian terjadi pada waktu yang berbeda pada hari yang sama dan tidak ada alasan untuk percaya bahwa Yesus akan memberikan murid-muridnya hanya satu instruksi.
Ini adalah kontradiksi lain yang tergantung pada pembaca buku Shabbir yang menjadi tahu tentang ayat-ayat Alkitab dan peristiwa sekitarnya bahwa kebangkitan Minggu pagi. (Saya katakan hari Minggu karena itu adalah hari pertama minggu itu) Kedua bagian, pada kenyataannya, saling melengkapi tidak bertentangan. Hal ini karena kedua bagian tidak mengacu pada titik yang sama dalam waktu. Matius 28:10 berbicara tentang kelompok wanita bertemu Yesus yang bangkit dalam perjalanan mereka kembali untuk memberitahu para murid tentang apa yang telah mereka temukan. Sebuah makam kosong!? Dan kemudian menerima set pertama instruksi dari dia untuk memberitahu para murid.
Bagian kedua dari Yohanes 20:17 terjadi beberapa waktu setelah berlalunya pertama, (untuk memahami kerangka waktu membaca dari awal Bab ini) dan terjadi ketika Maria adalah dengan dirinya sendiri di makam berduka dari kebingungan, karena peristiwa terurai sekitar tentang dia. Dia melihat Yesus dan dia memberinya satu set instruksi untuk menyampaikan kepada para murid.
. 89 Setelah perintah Yesus, apakah para murid kembali ke Galilea dengan segera (Matius 28:17), atau setelah setidaknya 40 hari (Lukas 24:33, 49, Kisah Para Rasul 1:3-4)?
(Kategori: tidak membaca seluruh teks dan salah kutip teks)
kontradiksi seharusnya ini meminta ketika para murid kembali ke Galilea setelah penyaliban. Dikatakan dari Matius 28:17 bahwa mereka kembali segera, dan dari Lukas 24:33 dan 49, dan Kisah Para Rasul 1:04 bahwa setelah setidaknya 40 hari. Namun kedua asumsi ini salah.
Ia akan muncul bahwa Yesus menampakkan diri kepada mereka berkali-kali; kadang-kadang secara individual, kadang-kadang dalam kelompok, dan sebagai seluruh kelompok berkumpul, dan juga setidaknya Paulus dan Stephen setelah Ascension (lihat 1 Korintus 15:5-8, dan Kisah Para Rasul 7:55-56). Dia muncul di Galilea dan Yerusalem dan tempat-tempat lainnya. Matius 28:16-20 adalah ringkasan dari semua penampilan Kristus, dan itu untuk alasan ini bahwa tidak dianjurkan untuk overstress kronologi dalam akun ini, seperti yang tampaknya Shabbir telah dilakukan.
Argumen kedua dalam kontradiksi yang tampak ini adalah Argumen bahkan lebih lemah daripada yang saya telah merespon atas. Hal ini karena Shabbir belum sepenuhnya dikutip Kisah 1:04 yang mengatakan,
'Pada suatu kesempatan, ketika ia sedang makan dengan mereka, ia memberi mereka perintah ini: "Jangan tinggalkan Yerusalem, tetapi menunggu hadiah yang dijanjikan Bapa-Ku, yang Anda telah mendengar saya berbicara tentang. ""
Sekarang penulis Kisah Para Rasul, Lukas dalam bagian ini tidak menentukan ketika Yesus mengatakan hal ini. Namun dalam Injilnya ia melakukan hal yang sama seperti Matius dan kelompok bersama semua penampilan jadi lagi tidak bijaksana untuk membaca terlalu banyak ke dalam kronologis bagian dari Lukas 24:36-49. Namun sangat jelas dari Injil Matius dan Yohanes bahwa beberapa murid setidaknya memang pergi ke Galilea dan bertemu Yesus di sana; mungkin setelah pertemuan pertama di Yerusalem dan tentu saja sebelum akhir periode empat puluh hari sebelum Ascension Kristus ke surga.
. 90 Apakah orang Midian menjual Yusuf "kepada orang Ismael" (Kejadian 37:28), atau untuk Potifar, seorang perwira dari Firaun (Geneis 37:36)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
kontradiksi Ini adalah salah satu yang sangat aneh karena menunjukkan kesalahpahaman yang jelas dari teks dalam Kejadian 37:25-36. Pertanyaannya adalah bertanya, "Kepada siapa orang Midian menjual Yusuf? ' Ayat 28 digunakan untuk mengatakan orang Ismael, dan ayat 36 Potifar.
Para pedagang bepergian yang terdiri dari Ismael dan Midian pedagang yang membeli Yusuf dari saudara-saudaranya, dan mereka pada gilirannya menjual dia ke Potifar di Mesir. Kata-kata Ismael dan Midian digunakan secara bergantian. Hal ini akan tampak jelas setelah Anda membaca ayat 27 dan 28 bersama-sama. Sebuah penggunaan yang lebih jelas untuk kedua nama ini juga dapat ditemukan dalam Hakim-hakim 08:24.
. 91 Apakah orang Ismael membawa Yusuf ke Mesir (Kejadian 37:28), atau apakah itu orang Midian (Kejadian 37:36), atau apakah itu saudara-saudara Yusuf (Kejadian 45:4)?
(Kategori: salah memahami konteks historis)
Ini seharusnya kontradiksi berikut dari yang terakhir dan lagi menyala masalah Shabbir dengan situasi historis, serta ketidakmampuannya untuk memahami apa yang dikatakan teks Kali ini pertanyaan diajukan adalah, "Siapa yang membawa Yusuf ke Mesir?" Dari pertanyaan terakhir kita tahu bahwa kedua orang Ismael dan Midian bertanggung jawab secara fisik mengambil dia di sana (karena mereka adalah satu dan orang yang sama), sedangkan saudara Yusuf hanya sebagai bertanggung jawab, karena itu mereka yang menjual dia ke pedagang, dan dengan demikian disalahkan untuk hal ini sangat oleh Joseph dalam Kejadian 45:4. Akibatnya, seperti yang kita lihat di pertanyaan sebelumnya ketiga pihak memiliki bagian untuk bermain dalam membawa Yusuf ke Mesir.
. 92 Apakah Tuhan berubah pikiran (Kejadian 6:7; Keluaran 32:14, 1 Samuel 15:10-11, 35), atau dia tidak berubah pikiran (1 Samuel 15:29)?
(Kategori: disalahpahami bagaimana Tuhan bekerja dalam sejarah & disalahpahami penggunaan bahasa Ibrani)
ini "kontradiksi" umumnya hanya muncul dalam terjemahan bahasa Inggris yang lebih tua dari naskah Alkitab. Tuduhan ini muncul dari kesulitan penerjemahan dan diselesaikan dengan melihat konteks acara.
Allah tahu bahwa Saul akan gagal dalam tugasnya sebagai Raja Israel. Namun demikian, Allah mengijinkan Saul menjadi raja dan digunakan dia sangat untuk melakukan kehendak-Nya. Saul sangat efektif sebagai pemimpin Israel, di aduk umat-Nya untuk memiliki keberanian dan bangga di negara mereka, dan dalam menghadapi musuh-musuh Israel selama masa perang.
Namun, Allah menjelaskan jauh sebelum saat ini (Kejadian 49:8 - 10) bahwa ia akan membentuk raja-raja yang akan memerintah atas Israel, dari suku Yehuda. Saul dari suku Benyamin. Oleh karena itu tidak ada keraguan bahwa Saul atau keturunannya yang bukan pilihan permanen Tuhan duduk di atas takhta Israel. Penggantinya David, bagaimanapun, adalah dari suku Yehuda, dan garis keturunannya adalah untuk melanjutkan.
Oleh karena itu Allah yang mengetahui segala sesuatu, tidak 'berubah pikiran' tentang Saul, karena ia tahu Saul akan berpaling dari-Nya dan bahwa tahta akan diberikan ke yang lain.
Kata dalam bahasa Ibrani yang digunakan untuk mengekspresikan apa yang dipikirkan Allah dan bagaimana Allah merasakan mengenai balik Saul dari-Nya adalah "niham" yang diterjemahkan "bertobat" di atas. Namun, seperti yang umum dalam bahasa, hal ini dapat berarti lebih dari satu hal. Sebagai contoh, Inggris hanya memiliki satu kata untuk "cinta." Yunani memiliki setidaknya 4 dan Ibrani memiliki lebih. Sebuah kata Ibrani atau Yunani untuk kasih tidak selalu bisa begitu saja diterjemahkan "cinta" dalam bahasa Inggris jika lebih dari makna aslinya adalah untuk dipertahankan. Ini adalah masalah yang memiliki penerjemah.
Mereka yang menerjemahkan Alkitab di bawah perintah Raja James (maka terjemahan King James, yang mengutip dari Shabbir) diterjemahkan niham kata ini 41 kali sebagai "bertobat," dari 108 kejadian dari berbagai bentuk niham dalam naskah Ibrani. Penerjemah ini sangat bergantung pada manuskrip jauh lebih sedikit daripada yang tersedia bagi para penerjemah yang lebih baru; yang terakhir juga memiliki akses ke naskah yang jauh lebih tua serta pemahaman yang lebih besar dari kata-kata Alkitab Ibrani terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, para penerjemah yang lebih baru telah diberikan niham jauh lebih akurat ke dalam bahasa Inggris dengan menyampaikan lebih banyak makna bahasa Ibrani (seperti mengalah, berduka, konsol, kenyamanan, berubah pikiran-Nya, dan lain-lain sebagai konteks naskah Ibrani berkomunikasi).
Dengan itu dalam pikiran, rendering yang lebih akurat dari bahasa Ibrani akan bahwa Allah "sedih" bahwa ia telah menjadikan Saul raja. Tuhan tidak berbohong atau berubah pikiran; karena ia bukan orang bahwa ia harus berubah pikiran. Allah pilu bahwa ia telah menjadikan Saul raja. Allah menunjukkan dalam Alkitab bahwa Dia memiliki emosi nyata. Dia memiliki belas kasihan pada penderitaan orang dan mendengarkan permohonan rakyat untuk bantuan. Kemarahan dan murka-Nya yang membangkitkan ketika Dia melihat penderitaan orang dari perbuatan orang lain '.
Sebagai akibat dari rasa sakit ketidaktaatan Saul disebabkan kepada Allah dan kepada orang-orang Israel. Tapi juga, Allah telah dalam rencana-Nya dari awal bahwa keluarga Saul, meskipun tidak menjadi dari suku Yehuda, akan tidak tinggal di singgasana. Oleh karena itu ketika Saul memohon Nabi Samuel dalam ayat 24-25 untuk diletakkan benar dengan Allah dan tidak diturunkan dari tahta, Samuel menjawab bahwa Allah telah mengatakan akan menjadi seperti ini - Dia tidak akan mengubah pikiran-Nya. Hal itu diucapkan bahwa itu akan menjadi seperti ini ratusan tahun sebelum Saul adalah raja.
Tidak ada kontradiksi di sini. Pertanyaannya adalah "Apakah Tuhan berubah pikiran?" Jawabannya adalah, "Tidak." Tapi Dia tidak menanggapi situasi masyarakat dan perilaku, kasih sayang dan murka, dan karena itu dapat berduka ketika mereka berbuat jahat.
(Archer 1994)
93 Bagaimana mungkin para penyihir Mesir mengubah air menjadi darah (Keluaran 7:22), jika semua air yang tersedia telah sudah dikonversi oleh Musa dan Harun (Keluaran 7:20-21).?
(Kategori: tidak membaca keseluruhan teks & Memberlakukan agenda sendiri)
Ini adalah pertanyaan yang agak bodoh. Untuk mulai dengan Musa dan Harun tidak mengkonversi semua air yang tersedia untuk darah, sebagai Shabbir mengutip, tetapi hanya air dari sungai Nil (lihat ayat 20). Ada banyak air lainnya untuk para penyihir Firaun untuk digunakan. Kita tahu ini karena hanya beberapa ayat kemudian (ayat 24) kita diberitahu,
"Dan semua orang Mesir menggali sepanjang Sungai Nil untuk mendapatkan air minum, karena mereka tidak bisa minum air dari sungai."
Jadi di mana kesulitan untuk penyihir untuk menunjukkan bahwa mereka juga bisa melakukan hal ini? Tidak hanya memiliki Shabbir tidak membaca keseluruhan teks, ia telah dikenakan pada teks ia telah membaca bahwa yang hanya tidak ada.
. 94 Apakah David (1 Samuel 17:23, 50) atau Elhanan (2 Samuel 21:19) membunuh Goliat?
(Kategori: kesalahan penyalin)
Kesenjangan siapa yang membunuh Goliat (Daud atau Elhanan) disebabkan oleh penyalin atau kesalahan penulisan , yang dapat dilihat dengan jelas.
Teks 2 Samuel 21:19 berbunyi sebagai berikut:
"Dalam pertempuran lain dengan orang Filistin di Gob, Elhanan bin Jaare-Oregim orang Betlehem membunuh Goliat, orang Gat itu, yang memiliki tombak dengan poros seperti batang tukang tenun. "
Karena ini berdiri dalam teks Ibrani Masoretik, ini adalah tentu kontradiksi yang jelas untuk 1 Samuel dan rekening perusahaan membunuh Daud Goliat. Namun, ada alasan yang sangat sederhana dan jelas untuk kontradiksi ini, seperti pada bagian paralel dari 1 Tawarikh 20:05 menunjukkan. Ini menggambarkan episode sebagai berikut:
"Dalam pertempuran lain dengan orang Filistin, Elhanan anak Yair membunuh Lahmi saudara Goliat, orang Gat itu, yang memiliki tombak dengan poros seperti tongkat tenun."
Ketika Ibrani untuk kalimat ini diperiksa, alasan kontradiksi menjadi cukup jelas dan yang terakhir 1 Tawarikh dipandang pembacaan benar dan tepat. Ini bukan hanya karena kita tahu David membunuh Goliath, tetapi juga karena bahasa.
Ketika juru tulis itu menduplikasi naskah sebelumnya, itu harus telah kabur atau rusak ayat tertentu dalam 2 Samuel. Hasilnya adalah bahwa ia membuat dua atau tiga kesalahan (lihat Gleason L. Archer, Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab , halaman 179):
8.
Tanda dari objek langsung dalam 1 Chronicals adalah '- t yang datang sebelum "Lahmi" dalam urutan kalimat. Juru tulis mengira untuk b- t atau- t ("Beth") dan dengan demikian mendapat BJT Hal-Lahmi ("orang Betlehem") keluar dari itu.
9.
Dia salah membaca kata "saudara" ('-h, h memiliki titik bawahnya) sebagai tanda objek langsung (' - t ) tepat sebelum Gly- t ("Goliath"). Oleh karena itu ia membuat "Goliath" obyek "membunuh" bukan "saudara" Goliat, seperti dalam 1 Tawarikh.
10. Penyalin
salah tempat kata "penenun" ('-rg-ym) sehingga untuk meletakkannya
tepat setelah "Elhanan" sebagai nama keluarganya (ben-Y'-r-y'-r - g -ym, ben ya ' a rey 'atau e - g im, "anak hutan penenun", sebuah nama yang paling mustahil untuk ayah siapa pun). Di Tawarikh atau e - g im ("penenun") datang langsung setelah m e n \ r ("sinar") - sehingga membuat rasa yang sangat baik.
Untuk
menyimpulkan: 2 Samuel bagian adalah kesalahan sepenuhnya dapat dilacak
pada bagian dari penyalin dalam kata-kata asli, yang telah diawetkan
dalam 1 Tawarikh 20:05. David membunuh Goliath. Ini membuktikan kejujuran dan keterbukaan dari para ahli Taurat dan penerjemah (baik Yahudi dan Kristen). Meskipun akan mudah untuk mengubah kesalahan ini diakui, ini belum dilakukan dalam mendukung tetap setia pada naskah. Meskipun meninggalkan bagian terbuka untuk kritik dangkal sebagai Shabbir Ally telah menunjukkan, itu adalah kritik yang kita tidak takut. Sebuah contoh yang sangat baik dari kesalahan menyalin manusia yang dihasilkan dari degenerasi papirus.
. 95 Apakah Saul mengambil pedangnya sendiri dan jatuh di atasnya (1 Samuel 31:4-6), atau apakah orang Amalek membunuhnya (2 Samuel 1:1-16)?
(Kategori: salah membaca teks)
Perlu dicatat bahwa penulis 1 & 2 Samuel tidak menempatkan nilai apapun pada cerita Amalek itu. Dengan demikian, dalam kenyataannya semua itu Saul yang bunuh diri, meskipun itu Amalek yang mengambil kredit untuk pembunuhan itu. Penulis menceritakan bagaimana Saul meninggal dan kemudian menceritakan apa yang dikatakan orang Amalek. Pernyataan Amalek bahwa ia 'kebetulan ada di Gunung Gilboa' (2 Samuel 1:6) mungkin tidak menjadi salah satu yang tidak bersalah. Dia sangat mungkin datang untuk menjarah mayat. Dalam kasus apapun, dia pasti sampai di sana sebelum orang Filistin, yang tidak menemukan mayat Saul sampai keesokan harinya (1 Samuel 31:8). Kami memiliki kesaksian David sendiri yang pikir Amalek ia membawa kabar baik tentang kematian Saul (2 Samuel 04:10). Sangat mungkin, karena itu, bahwa ia datang atas mayat Saul, mengambil mahkota dan gelang dan terdiri kisah kematian Saul agar Daud bisa membalasnya untuk mengalahkan musuhnya. Rencana jahat Amalek, bagaimanapun, menjadi bumerang secara dramatis pada dirinya.
. 96 Apakah semua orang dosa (1 Raja-raja 8:46; 2 Tawarikh 6:36; Amsal 20:09, Pengkhotbah 7:20, 1 Yohanes 1:8-10), atau melakukan tidak dosa (1 Yohanes 3:1 , 8-9; 4:7; 5:1)?
(Kategori: salah memahami penggunaan Greek & Memberlakukan agenda sendiri)
kontradiksi ini bertanya: 'Apakah setiap orang dosa?' Kemudian beberapa bagian Perjanjian Lama yang menyatakan ini tercantum diikuti oleh satu bagian Perjanjian Baru dari 1 Yohanes 1:8-10:
"Jika kita mengaku kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita Jika kita mengaku. dosa-dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil dan akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. Jika kita mengklaim bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya tidak memiliki tempat dalam kehidupan kita. "
Setelah ini itu diklaim oleh Shabbir bahwa: "Orang Kristen sejati tidak mungkin bisa berbuat dosa, karena mereka adalah anak-anak Allah. ' Hal ini diikuti oleh sejumlah ayat-ayat dari Surat Pertama Yohanes menunjukkan bahwa orang Kristen adalah anak-anak Allah. Shabbir sini memaksakan pandangannya pada teks, dengan asumsi bahwa mereka yang adalah anak-anak Allah, entah bagaimana tiba-tiba tidak memiliki dosa. Memang benar bahwa orang yang lahir dari Allah, tidak boleh biasa berbuat dosa (Yakobus 2:14 ff), tapi itu tidak berarti bahwa mereka tidak akan sesekali jatuh ke dalam dosa, kita hidup di dunia yang penuh dosa dan dilanggar oleh itu.
Yang terakhir dari ayat-ayat yang dikutip adalah dari 1 Yohanes 3:9 yang mengatakan:
"Tidak ada orang yang lahir dari Allah akan terus berbuat dosa , sebab benih ilahi tetap di dalam dia, ia tidak dapat berbuat dosa , karena ia lahir dari Allah . "
Shabbir dalam kutipannya menggunakan terjemahan yang lebih tua untuk 1 Yohanes 3:9 dan sebagainya menyatakan, "Tidak ada yang lahir dari Allah berbuat dosa ... dan ia tidak dapat berbuat dosa ...," yang bukan merupakan terjemahan yang benar dari Yunani. Dalam terjemahan yang lebih baru, seperti NIV mereka menerjemahkan dengan benar menggunakan terus menerus hadir dalam ayat ini, seperti yang tertulis seperti itu dalam bahasa Yunani. Dengan demikian mereka yang lahir dari Allah tidak akan terus berbuat dosa, karena mereka tidak dapat berbuat dosa ..., gagasan bahwa kehidupan ini berdosa akan mati sekarang bahwa ia memiliki bantuan Roh Kudus dalam dirinya.
Sangat menarik bagaimana Shabbir melompat sekitar untuk membuat titik nya. Dia mulai dengan 1 Yohanes 1, kemudian pindah ke 1 Yohanes 3-5, kemudian kembali ke 1 Yohanes 1 ayat di awal Surat dan re-kutipan ayat 8, yang berbicara tentang semua orang berdosa, dengan harapan menyoroti tampak kontradiksi. Tidak ada kontradiksi dalam hal ini sebagai Shabbir jelas belum mengerti surat rasul atau memahami fakta bahwa surat tersebut mengembangkan tema sebagai it goes on. Oleh karena itu mengutip dari awal surat, kemudian pindah ke tengah surat itu, dan akhirnya kembali ke awal surat itu bukan cara untuk membaca surat.
Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa semua manusia telah berdosa kecuali satu, Tuhan Yesus Kristus, karena itu kita tidak berselisih dengan Shabbir pada titik ini. Adapun titik kedua Shabbir itu saya senang dia telah datang untuk menyadari bahwa orang Kristen adalah anak-anak Allah karena itu kita tidak berselisih dengan dia tentang hal ini.
Ini adalah poin ketiga Shabbir, bagaimanapun, yang merupakan salah satu kontroversial karena tidak mengambil papan pengembangan tema surat itu, yang satu menunjukkan di sini adalah panggilan untuk kekudusan dan kebenaran karena pengampunan dosa oleh penebusan kematian Yesus Kristus. Ini adalah untuk alasan bahwa kita dipanggil untuk tidak melanjutkan dengan cara yang penuh dosa tetapi harus diubah menjadi serupa dengan Kristus tanpa dosa. Dalam upayanya untuk menunjukkan kontradiksi Shabbir telah nakal ulang urutan di mana ayat-ayat itu dimaksudkan untuk dibaca dalam rangka untuk memaksa kontradiksi, yang tidak ada.
. 97 Apakah kita harus saling menanggung beban (Galatia 6:2), atau kita untuk menanggung beban hanya kita sendiri (Galatia 6:5)?
(Kategori: salah membaca teks)
Pertanyaannya adalah bertanya: 'Siapa yang akan menanggung beban yang ? ' Galatia 6:02 dan 6:05 dibandingkan, satu kata satu sama lain, sementara yang lain mengatakan Anda sendiri.
Tidak ada kontradiksi di sini sama sekali. Ini bukan kasus 'baik / atau' tapi 'baik / dan'. Ketika Anda membaca Galatia 6:1-5 dengan benar, Anda akan melihat bahwa orang percaya diminta untuk saling membantu pada saat dibutuhkan, kesulitan atau godaan; tetapi mereka juga dimintai pertanggungjawaban atas tindakan mereka sendiri. Tidak ada kesulitan atau kontradiksi dalam hal ini, karena keduanya saling inklusif.
. 98 Apakah Yesus muncul untuk kedua belas murid setelah kebangkitan-Nya (1 Korintus 15:5), atau apakah itu ke sebelas (Matius 27:3-5; 28:16, Markus 16:14, Lukas 24:9,33; Kisah Para Rasul 1 :9-26)?
(Kategori: salah membaca teks)
Tidak ada kontradiksi setelah Anda melihat bagaimana kata-kata yang digunakan. Dalam semua referensi yang diberikan selama sebelas murid, titik account narasi adalah akurat pada saat itu waktu yang dibicarakan. Setelah kematian Yudas hanya ada sebelas murid, dan ini tetap demikian sampai Matthias dipilih untuk mengambil Yudas tempat.
Dalam 1 Korintus 15:05 istilah generik 'Dua Belas' karena itu digunakan untuk murid-murid karena Matthias juga dihitung dalam Dua Belas, karena ia juga menyaksikan Kematian dan Kebangkitan Yesus Kristus, sebagai bagian yang ditunjukkan oleh catatan dalam Kisah Para Rasul 1:21-22 Shabbir.
. 99 Apakah Yesus segera pergi ke padang gurun setelah pembaptisan-Nya (Markus 1:12-13), atau apakah ia pertama kali pergi ke Galilea, melihat murid-murid, dan menghadiri pernikahan (Yohanes 1:35, 43; 2:1-11) ?
(Kategori: salah membaca teks)
kontradiksi ini bertanya: "Di mana Yesus tiga hari setelah pembaptisan-Nya?" Mark 1:12-13 mengatakan ia pergi ke padang gurun selama empat puluh hari. Tapi John 'muncul' untuk memiliki Yesus pada hari berikutnya di Betania, hari kedua di Galilea dan ketiga di Kana (Yohanes 1:35; 1:43, 2:1-11), kecuali jika Anda kembali dan membaca seluruh teks mulai dari Yohanes 1:19. Penjelasan tentang pembaptisan Yesus dalam Injil Yohanes diberikan oleh Yohanes Pembaptis sendiri. Itu "kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi kepadanya untuk menanyakan dia siapa dia" (ayat 19). Ini dia yang mengacu ke acara baptisan di masa lalu. Jika ada keraguan melihat bentuk lampau digunakan oleh John ketika ia melihat Yesus datang ke arahnya dalam ayat 29-30 dan 32. Sambil menonton Yesus ia berhubungan dengan orang-orang yang mendengarkan acara baptisan dan maknanya. Tidak ada alasan untuk percaya bahwa baptisan itu sebenarnya terjadi pada saat John berbicara, dan karena itu tidak ada alasan untuk menyiratkan bahwa ayat ini bertentangan bahwa dari Injil Markus.
. 100 Apakah Yusuf melarikan diri dengan bayi Yesus ke Mesir (Matius 2:13-23), atau dia dengan tenang menyerahkan-Nya di Bait Allah di Yerusalem dan kembali ke Galilea (Lukas 2:21-40)?
(Kategori: salah memahami sejarah konteks)
kontradiksi seharusnya ini bertanya: 'Apakah kehidupan bayi Yesus mengancam di Yerusalem? " Matius 2:13-23 mengatakan ya. Lukas 2:21-40 muncul untuk mengatakan tidak.
Ini adalah account melengkapi kehidupan awal Yesus ', dan tidak bertentangan sama sekali. Jelas bahwa itu akan mengambil beberapa waktu untuk Herodes untuk menyadari bahwa ia telah mengakali oleh majus. Injil Matius mengatakan bahwa ia membunuh semua bayi laki-laki yang berumur dua tahun ke bawah di Betlehem dan sekitarnya. Itu akan cukup waktu untuk memungkinkan Yusuf dan Maria kesempatan untuk melakukan ritual mereka di kuil di Yerusalem dan kemudian kembali ke Nazaret di Galilea, dari mana mereka pergi ke Mesir, dan kemudian kembali setelah kematian Herodes
. 101 Ketika Yesus berjalan di atas air, murid-murid-Nya menyembah Dia (Matius 14:33), atau apakah mereka benar-benar terkejut karena hati yang keras mereka (Markus 6:51-52)?
(Kategori: tidak membaca keseluruhan teks )
Ini kontradiksi tampak bertanya: 'Ketika Yesus berjalan di atas air bagaimana para murid menanggapi?' Matius 14:33 mengatakan mereka menyembah-Nya. Mark 6:51-52 mengatakan bahwa mereka terkejut dan tidak mengerti dari keajaiban sebelumnya telah dia lakukan ketika ia memberi makan 5000.
Ini lagi bukan kontradiksi tapi dua bagian yang saling melengkapi. Jika Shabbir telah membaca seluruh bagian dalam Matius ia akan melihat bahwa kedua akun Matius (ayat 26-28) dan akun Mark menyebutkan bahwa murid-murid awalnya menjadi terkejut, berpikir dia adalah hantu. Ini karena mereka tidak dipahami dari keajaiban sebelumnya siapa dia. Tapi setelah shock awal telah memperingatkan dari Matius rekening kemudian menjelaskan bahwa mereka menyembah-Nya. Kesimpulan: Kesimpulannya, sekali kita telah ditimbang bukti, banyak jika tidak semua kontradiksi tampak ditimbulkan oleh Shabbir Ally dapat dijelaskan secara memadai. Ketika kita melihat selama 101 kontradiksi harus kita menemukan bahwa mereka jatuh ke dalam 15 kategori atau genre kesalahan. Di bawah ini adalah kategori tersebut, masing-masing menjelaskan dalam satu kalimat kesalahan di balik kontradiksi Shabbir itu. Di samping masing-masing kategori adalah nomor memberitahu kami berapa kali dia bisa disalahkan untuk setiap kategori. Anda akan mencatat bahwa ketika Anda menambahkan total mereka lebih besar dari 101. Alasannya adalah bahwa, karena Anda mungkin telah memperhatikan, Shabbir berkali-kali membuat lebih dari satu kesalahan dalam pertanyaan yang diberikan. Categories kesalahan dibuktikan oleh Shabbir dalam bukunya Pamflet: -ia salah memahami konteks historis - 25 kali -dia salah membaca teks - 15 kali -dia salah paham penggunaan Ibrani - 13 kali -teks yang kompatibel dengan sedikit pemikiran - 13 kali -dia salah paham maksud penulis - 12 kali - ini adalah kesalahan hanya penyalin - 9 kali -dia salah paham bagaimana Allah bekerja dalam sejarah - 6 kali -dia salah paham penggunaan Yunani - 4 kali -ia tidak membaca seluruh teks - 4 kali -dia salah kutip teks - 4 kali -dia disalahpahami kata-kata - 3 kali -ia terlalu harfiah interpretasi - 3 kali -ia dikenakan agenda sendiri - 3 kali -dia bingung insiden dengan yang lain - 1 kali -kita sekarang telah menemukan sebuah naskah sebelumnya - 1 kali Harus diakui bahwa kita telah di tempat-tempat tertentu diikuti penjelasan atau interpretasi yang tidak secara khusus dinyatakan dalam teks. Hal ini sepenuhnya diperbolehkan, karena penjelasan harus hanya menjadi masuk akal. Hal ini jelas bahwa para penulis Injil menulis dari sudut pandang yang berbeda, menambah dan meninggalkan rincian yang berbeda. Hal ini sepenuhnya diharapkan ketika empat penulis menulis secara independen. Jauh dari keraguan pada account mereka, memberikan kredibilitas tambahan, seperti yang rincian yang pada awalnya tampak dalam konflik dapat diselesaikan dengan beberapa pemikiran, namun bebas dari keunggulan dari kolusi yang jelas, baik oleh penulis asli atau editor berikutnya . ini membuktikan kejujuran dan keterbukaan dari para ahli Taurat dan penerjemah (baik Yahudi dan Kristen). Meskipun akan mudah untuk mengubah kesalahan ini diakui, ini belum dilakukan dalam mendukung tetap setia pada naskah. Meskipun meninggalkan bagian terbuka untuk kritik dangkal sebagai Shabbir Ally telah menunjukkan, itu adalah kritik yang kita tidak takut. Dalam buku Shabbir, ia menempatkan dua ayat di bagian bawah setiap halaman. Tampaknya tepat bahwa kita memberikan jawaban atas kutipan ini, yaitu:
11. "Allah tidak menghendaki kekacauan ..." (1 Korintus 14:33)
Benar, Allah tidak menghendaki kekacauan. Ada sangat sedikit yang membingungkan dalam Alkitab. Ketika kita memahami semua bacaan asli dan konteks di belakang mereka, kebingungan hampir
menghilang. Tentu saja kita perlu beasiswa untuk memahami segala sesuatu di sana, karena kami adalah 2.000 -. 3.500 tahun dan terjemahan dihapus dari pendengar aslinya
Tapi ini tidak berbeda dengan Al-Qur'an. Pada pertama (dan kesepuluh) pembacaan Al-Qur'an ada banyak hal yang tidak jelas. Ambil huruf misterius di awal surah. Tampaknya bahwa setelah 1.400 tahun beasiswa, orang hanya dapat mengambil menebak baik pada apa yang di bumi mungkin mereka berada di sana untuk. Atau mengambil banyak karakter Alkitab sejarah yang cerita tidak paralel Alkitab tetapi tampaknya berasal dalam tulisan-tulisan apokrif Talmud abad kedua. Ini memang membingungkan. Namun, karena kita bisa pergi ke konteks historis dari tulisan-tulisan yang sekarang kita tahu bahwa mereka tidak bisa telah ditulis oleh Allah, namun diciptakan oleh laki-laki, berabad-abad setelah wahyu Allah yang otentik telah dikanonisasi.
Benar, Allah tidak menghendaki kekacauan. Ada sangat sedikit yang membingungkan dalam Alkitab. Ketika kita memahami semua bacaan asli dan konteks di belakang mereka, kebingungan hampir
menghilang. Tentu saja kita perlu beasiswa untuk memahami segala sesuatu di sana, karena kami adalah 2.000 -. 3.500 tahun dan terjemahan dihapus dari pendengar aslinya
Tapi ini tidak berbeda dengan Al-Qur'an. Pada pertama (dan kesepuluh) pembacaan Al-Qur'an ada banyak hal yang tidak jelas. Ambil huruf misterius di awal surah. Tampaknya bahwa setelah 1.400 tahun beasiswa, orang hanya dapat mengambil menebak baik pada apa yang di bumi mungkin mereka berada di sana untuk. Atau mengambil banyak karakter Alkitab sejarah yang cerita tidak paralel Alkitab tetapi tampaknya berasal dalam tulisan-tulisan apokrif Talmud abad kedua. Ini memang membingungkan. Namun, karena kita bisa pergi ke konteks historis dari tulisan-tulisan yang sekarang kita tahu bahwa mereka tidak bisa telah ditulis oleh Allah, namun diciptakan oleh laki-laki, berabad-abad setelah wahyu Allah yang otentik telah dikanonisasi.
12. "... Sebuah rumah yang terbagi melawan dirinya sendiri jatuh" (Lukas 11:17)
Alkitab tidak terpecah-pecah. Yesus berbicara tentang divisi utama, yaitu Setan menghancurkan setan sendiri. Ini adalah jauh dari Alkitab. Sebuah buku empat kali ukuran dari Al-Qur'an, dengan masalah yang tersisa dapat dihitung dengan jari Anda dan jari kaki, perjanjian 99,999%! Itu memang luar biasa!
Kami menyimpulkan dengan dua kutipan dari kita sendiri: Alkitab tidak terpecah-pecah. Yesus berbicara tentang divisi utama, yaitu Setan menghancurkan setan sendiri. Ini adalah jauh dari Alkitab. Sebuah buku empat kali ukuran dari Al-Qur'an, dengan masalah yang tersisa dapat dihitung dengan jari Anda dan jari kaki, perjanjian 99,999%! Itu memang luar biasa!
"Yang pertama untuk menyajikan kasusnya tampaknya benar ... sampai yang lain datang ke depan dan pertanyaan dia" (Amsal 18:17)
"... kami sayang saudara Paulus juga menulis kepada Anda dengan kebijaksanaan bahwa Allah memberinya .... Surat-suratnya berisi beberapa hal yang sulit untuk memahami yang orang-orang bodoh dan tidak stabil mendistorsi, seperti yang mereka lakukan Kitab Suci lain, untuk kehancuran mereka sendiri "(2 Petrus 3:15-16) By: By: Jay Smith, Alex Chowdhry, Toby Jepson, James Schaeffer
Komentar ini telah dihapus oleh pengarang.
BalasHapusSIAP-SIAP MENINGGALKAN ISLAM SEBELUM KIAMAT.
BalasHapusBATU HAJAR ASWAD DAN BATU RUKUN YAMANI.
Siapakah sebenarnya batu-batu ini?
Apakah batu-batu ini adalah alloh?
Apakah tujuan naik haji hanya untuk mengusap batu-batu ini?
Apakah batu-batu ini yang disembah waktu sholat?
SADAR ATAU TIDAK SADAR SABDA INI MENGANTARKAN ANDA KE NERAKA.
SABDA INI DIBACA HARUS MEMAKAI KACA PEMBESAR AGAR JELAS ARTINYA.
sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam, “Sesungguhnya, mengusap Hajar Aswad dan Rukun Yamani dapat menghapuskan dosa-dosa.” (HR. Ahmad dari Ibnu Umar, dinyatakan shahih oleh Al-Albany dalam Shahih Al-Jami, no. 2194)
Sudah jelas banyak sekali konradiksinya. bagaimana pun kalau kita pahami tentang alkitab memang banyak sekali kesalahannya. Kesalahan yang tidak dapat terbantahkan karena alasan yang dipakai memang tidak benar seperti menutupi kebenaran yang ada. Disitu memang ditulis kontradiksi yang ada didalam alkitab akan tetapi apakah dengan petunjuk yang tidak benar dapat kita imani dan sebaliknya iman itu memerlukan petunjuk dan sumber yang tidak ada kesalahnnya
BalasHapusLihat ayat ulangan ini
BalasHapus(20) Tetapi seorang nabi, yang terlalu berani untuk mengucapkan demi nama-Ku perkataan yang tidak Kuperintahkan untuk dikatakan olehnya, atau yang berkata demi nama allah lain, nabi itu harus mati.
(21) Jika sekiranya kamu berkata dalam hatimu: Bagaimanakah kami mengetahui perkataan yang tidak difirmankan TUHAN? (22) apabila seorang nabi berkata demi nama TUHAN dan perkataannya itu tidak terjadi dan tidak sampai, maka itulah perkataan yang tidak difirmankan TUHAN; dengan terlalu berani nabi itu telah mengatakannya, maka janganlah gentar kepadanya.
Dan kita teropong siapa yang dimaksud disini nabi yang terlalu berani mengucapkan perkataan demi nama allah lain nabi itu harus mati. Siapa yang dimaksud disini, pastilah paulus pendusta agama yang asli. Paulus kepalanya dipenggal oleh kaisar nero dan juga ramalannya tidak terjadi. Dia mengatakan bahwa yesus akan datang membawa kerajaan surganya akan tetapi sampai sekarang belum datang juga Dan masih banyak lagi ramalan paulus yang tidak terjadi.
Jika kita lihat ayat ulangan diatas jika yesus mati dibunuh maka dia dianggap nabi palsu dan sebaliknya dalam surat an-nisa ayat 158 bahwa nabi isa tidak mati di tiang salib dia diangkat oleh ALLAH SWT dan yang paling penting ini berdasarkan fakta yang real jangan dianggap kocak. Bukti yang otentik bahwa yesus tidak mati dikayu salib adalah:
BalasHapus1. Jika orang yahudi menyalibkan seseorang pada hari sabat maka seseorang tersebut tidak boleh mati
2. yudas iskariot tidak keliatan lagi dan digantikan oleh matias dimana cerita yudas iskariot mati gantung diri dan cerita lain jatuh tertelungkup kebawah hingga isi perut tumpah. Cerita ini kaya gak nyambung seperti cerita bohong yang isinya kematian tersebut berbeda
3. sebab sama seperti yunus dalam perut ikan harus hidup dan anak manusia didalam bumi harus hidup. Jika yesus mati dulu baru bangkit diantara orang mati berarti pernyataan dia palsu dong dan pernyataan anak manusia itu memperingatkan kita bahwa anak manusia itu tidak mati
Sesungguhnya binatang (makhluk) yang paling buruk di sisi Allah ialah orang-orang yang kafir, karena mereka itu tidak beriman. (QS: Al-Anfaal Ayat: 55)
BalasHapus“Sesungguhnya, orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, engkau beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan, mereka tidak akan beriman. Allah telah mengunci mata hati dan pendengaran mereka, dan pada penglihatan ada penutup. Dan bagi mereka ada siksa yang amat pedih”. (QS Al-Baqarah [2]: 6-7).
“Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir”. (QS Al-Maidah [5]: 44).
“Kabarkanlah kepada orang-orang munafik bahwa mereka akan mendapat siksaan yang pedih. (Yaitu) orang-orang yang menjadikan orang-orang kafir sebagai pemimpin dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan di sisi orang kafir itu? Maka sesungguhnya semua kekuatan kepunyaan Allah.” (QS. An Nisa ayat 138-139)…
"Sesungguhnya orang-orang munafik berada di neraka yang paling bawah, dan mereka sama sekali tidak memiliki penolong." (QS. An Nisa: 145)
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk,” (QS. Al Bayyinah: 6).
????? ??????? ????????? ?????????????? ????
“(Al Quran) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia, dan supaya mereka diberi peringatan dengan-Nya.” (QS. Ibrahim: 52)
Coba Tanyakan Yahudi tentang Perjanjian lama Berkontradiksi atau tidak!
BalasHapusikut campur kitab agama lain ..coba kunjungi youtune Christian Prince dgn teknologi di telanjangi
BalasHapus